古代寺院石雕中的石經幢是什么樣子

發(fā)布時間：2014-06-29 10:50:39 閱讀：16615

在正定隆興寺中軸線末端的毗盧殿東西兩側，矗立著兩座石雕經幢，分別是為本寺金、明兩代兩位功高德重的住持僧而立。東側為金廣惠大師石經幢，西側為明夢堂和尚石經幢。它們作為佛教藝術的一種形式，不僅為研究正定佛教和隆興寺歷史提供了重要的實物資料，而且與紅墻碧瓦的殿閣相互映襯，將古剎裝點得更加莊嚴。寺院經幢效果圖

廣惠大師經幢，刻立于金大定二十年(1180年)，由漢白玉雕刻螺疊而成原高613.5厘米。最下為邊長135 X115厘米的長方形土襯石，其上的八角形須彌座下澀之上雕寶裝覆蓮瓣一周，束腰八而各雕一乘云坐像，剝蝕嚴重。寺院石雕，石經幢

二層經幢座之八面，四面雕獅首，四面平素。石雕獅首外探，前肢露出并用力撐地。由于獸前肢中部外擴。也有雕刻石雕麒麟頭像的，還有雕刻貔貅獸頭的。三層幢座亦作八角形，每而浮雕一蹲坐式力士，上身袒露，下身著裙，雙足外撇，雙臂或撐于膝或托舉向上，披帛繞臂上揚，一副膘悍威武之態(tài)。三層座之間以正、側不等邊的素平石板相隔。

第三層幢座上置圓形雙層仰蓮座，每一蓮瓣上均雕一蓮朵，頗具時代風格。第一級幢身立于其上。幢身作八棱柱形，高98厘米，鐫刻幢銘、陀羅尼經文、立幢時間和功德主姓名，均為陰刻楷字。第二級幢身形制與一級同，高60厘米，上刻幢額，因風化嚴重，額字部分不可辨。經查《常山貞石志》卷十四可知:“幢上節(jié)高一尺五寸五分，八面，面廣七寸，題額二十四字，每而三字一行，隸書:“大金國河北西路真定都僧錄改授廣惠大師舍利經幢銘”。幢身第三級為矮柱，高36厘米，仍為八面，但上部收分明顯，每而均于長方形皂內雕立式菩薩一尊。三級石雕經幢身之間均飾八角形寶蓋和圓形仰蓮座。第一級寶蓋八角處浮雕獸首銜環(huán)，下垂帶結。八而中雕飾內容不盡一致，其中七而雕帷慢，二環(huán)間懸櫻路一束，一佛著通肩衣結咖跌坐于垂懸的櫻路上，佛飾身光和頭光;一而雕山石形窟皂，皂內觀音踞坐，一足踞起，一足下垂，下垂之足一獸舉蓮承托。經幢石雕

二級幢身上部的寶蓋八而皆飾作山石形長方皂，每皂內均雕有不同姿勢的坐像二身，當系佛教故事。第三級幢身之上現己失，但據1957年所繪圖紙可知，其上尚有寶蓋一層和由仰蓮、覆缽、寶珠組成的幢頂，己失高度111厘米。

此石雕經幢于金大定二十年十月一日由門人順道建立于隆興寺寄東院后，由于幢立之處周圍局促，逼近殿隅，清康熙十四年(1675年)真定縣知事祖澤溶捐資購隙地，將其遷于東馬道東側，并置石桌香爐永充供養(yǎng)。1966年，由于此石經幢周圍己成耕地，不利保護，經批準遷至今址。

經幢石雕

幢身第一級是石經幢的主要組成部分。自南正而始刻“鎮(zhèn)陽龍興寺河北西路都僧錄改授廣惠大師經幢銘并序” 35行，滿行31字，占據四面，本寺傳教簡了沙門法通撰，玄隱沙門洪道書。其余四而主要刻“尊勝陀羅尼經”，30行，行31字。從序文內容可知，廣惠大師，為祁州角頭村彭城劉君之季子，母親崔氏，家世奉教，幼薪出家，父母愛之未允。待父母投后三年遂入真定府龍興寺傳教院禮感公為師，學習刻苦，出類拔萃，受感公“青過于蘭”之譽。受具足戒后，曾游方汁、洛、德、泰等地，博覽經書，尤對百法五位研究精深，聲譽雀起，時無敵者。后應博州書請傳燈十載，學人輻湊。天會間，還真定府龍興寺，期間大播宗風。皇統(tǒng)仲夏授河北西路都僧錄判官，賜紫圓明大德。

石經幢圖片

至貞元二年(1154年)復遷都僧錄改授廣惠大師。晚年修大覺六師殿，刊百法板。大定三年(1163年)口稱彌勒，咖跌而逝，享齡七十八，僧臘五十八。據序文“乃至百法五位之義”、“刊百法板”等句分析，廣惠大師當為克揚慈恩宗的高僧。此宗是中國佛教中的一個大乘宗派，因創(chuàng)始者玄獎和門人窺基常住慈恩寺故名，又因其主張“萬法唯識”亦名唯識宗。同時此宗依據《解深密經》和《瑜伽師地論》等，主張用三相即“依他起相”(萬法皆依他種種因緣而起)，“遍計所執(zhí)相”(凡夫普遍妄計所迷執(zhí)為有)和“圓或實相”(圓滿成就的真實體相)來解釋宇宙萬有的性相，故也稱“法相宗”。

寺廟雕刻石雕經幢

西側的夢堂和尚經幢，建于明嘉靖年間，三十六年(1557年)，為青石質八角七級仿木構塔式結構，高9.13米(封三:4)。最下為一八角形素而石基座，邊長73厘米，之上置八角形幾案式座，再上為八角形須彌座。束腰處轉角雕力士，各而雕獸首，因風化剝蝕，己模糊不清。須彌座上為圓形雙層仰蓮座，第一級幢身立于其上。此級幢身作八棱柱形，高150厘米。南正而陰刻楷書大字幢額二豎行，行十字，現八字不可辨，為“奉為師祖惺宗夢堂和尚敬造”，額上橫書“噸嘛呢叭琳昨”六字神咒經。自西南而始至第七而二行刻“大佛頂首楞嚴神咒”，第七而三行至八而六行為“佛頂尊勝總持薩咒”，滿行均為50字。八而七行后為贊夢堂和尚五言詩句，共5行，45句。以上六級間距縮短且依次收分。第二級各而作壺門，內雕一獸首。石經幢喇嘛塔石雕圖片見下圖

寺院石經幢雕刻的天王像

石雕經幢三、四、五級雕佛教題材故事。六、七級正而雕佛像，側而為佛皂。每層檐下刻出椽飛，檐上雕出瓦垅。一、七層檐下施斗拱，式樣為一斗二升交麻葉。幢頂由仰蓮、覆缽、寶瓶和桃形寶珠組成。1964年因幢傾斜，于原處進行了整修，并在幢基內發(fā)現了夢堂和尚的襲裝、拂子、念珠和部分元、明時期的貨幣。

夢堂是隆興寺明代高僧之一，《隆興寺志》有傳，茲抄錄如下:“師本籍晉州東宿村范金子，生十二歲入洪福寺為僧，法明惺宗，嚴戒持律，廣游叢林，師剛公設廬墓三年，母高氏設廬墓千日，投竹清涼寺燃指供佛，住龍興寺重修摩尼各殿并凈業(yè)堂。工書法，游伏牛、明日各山手寫法華、金剛、彌陀、藥師等經30部。又以巨船自江南報恩寺印大藏經存貯隆興寺。他如石巖寺觀修建無算，至其遇猛虎不傷，鶴旋、牛伏、花墜、光沖種種異事，石碑記載詳明，乃道行之高有以感動造物也。享年七十。正德十一年八月化磚京都天寧寺邸，葬磚正定東郊外焉龍泉井亭西，經銘石塔在藥師殿西，俱高二丈五尺。”

石雕經幢

幢，“為竿柱高出，以種種之絲帛莊嚴者，籍以表摩群生，制魔眾而于佛前建立。”唐代早期始譯出“佛頂尊勝陀羅尼經”。經曰:“告帝釋言，天帝有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。佛告天帝，此佛頂尊勝陀羅尼若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業(yè)皆悉消滅。”又云:“于四街道造率堵坡，安置陀羅尼，合掌恭敬……歸依者名摩訶薩捶(大菩薩)”。由此造經幢之風大興。那么把陀羅尼經寫在幢蟠上來作功德為什么又改用石幢呢了閏文儒先生在《石雕經幢》一文中認為，一是根據中國從漢代起在亭四角屋上或寺門旁安置的華表形像，一是仿塔的形制而簡單一些。我想其中或許還有石質堅實不易損壞的因素。初期的石幢形制較簡單，僅設座、身、頂，宋以后形制日趨復雜，幢身開始分級，各級之上的寶蓋雕飾繁褥華麗，趙縣陀羅尼經幢為此期經幢之佳作。金代經幢承繼舊制，但隨著帝室崇拜和支持佛教，隆教隆盛發(fā)展而更普及于各處。其中不乏代表性作品，《中國佛教·金代佛教》中談到的代表作之一—河北正定龍興寺東方經幢當系指廣惠大師石雕經幢。

石經幢作為佛教的產物，在取材于佛教題材的同時，又富有鮮明的時代特征，是研究佛教藝術發(fā)展史不可忽視的組成部分。隆興寺內的兩座經幢，也正說明了這一點。

作者：歐陽廣彬 @嘉祥縣長城石雕廠修訂于 2016-04-15

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