石雕貔貅的歷史文化是什么

發(fā)布時(shí)間：2012-08-09 00:00:35 閱讀：6437

石雕瑞獸貔貅是中國歷史悠久的祥瑞文化造物發(fā)展歷程中重要的造型形態(tài),以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和審美韻味歷久彌新。石雕貔貅作為傳統(tǒng)祥瑞符號(hào)發(fā)展至今具備了完善的審美功能,其獨(dú)特的祥瑞神性之美蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn),源于中國特殊的歷史背景及傳統(tǒng)文化造物觀。文章著重對(duì)瑞獸石雕貔貅的祥瑞神性之美產(chǎn)生的歷史根源、造型特征與功能用途及其在歷史變遷中形式與內(nèi)容的文化寓意的衍變情況進(jìn)行評(píng)判性探析。

關(guān)鍵詞:貔貅;傳統(tǒng)造物;民間傳說;神圣性;祥瑞文化

貔貅是中國古代神話傳說之產(chǎn)物,作為祥瑞文化的代表性符號(hào)之一,其石雕造型形態(tài)從出現(xiàn)到現(xiàn)在,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史更替,在中國大地上歷劫不衰,形成極具民族特色,而且深入民心,群眾基礎(chǔ)極為深廣的藝術(shù)形態(tài)。在數(shù)千年的風(fēng)雨歷程中, 石雕貔貅集眾多審美需求于一體,形式日臻完善,不僅具有豐厚的民族文化積淀,凝聚著中華民族的造物智慧,彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)審美特征,成為中國民間傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合的具有典型性的造型形態(tài)符號(hào),以旺盛蓬勃的生命力,昂首挺胸地步入信息時(shí)代。

貔貅石雕作用是什么

一、石雕貔貅起源與祥瑞文化心理基礎(chǔ)據(jù)漢書記載:烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛。孟康注曰:桃拔,一曰符拔,似鹿尾長(zhǎng),獨(dú)角者稱為天鹿,兩角者稱為辟邪。這里的桃拔、符拔、天鹿(又稱天祿)、石雕辟邪都是指的貔貅。自古貔貅分為三種類型:無角的稱為符拔,獨(dú)角的稱為天祿,兩角的稱為辟邪。古代傳說中的貔貅本為神獸,與鳳凰、石雕麒麟一樣,分雌雄,雄性為貔即天祿,雌性為貅即辟邪。在古代典籍中多有對(duì)貔貅的描述。后漢書卷八孝靈帝紀(jì)復(fù)修玉堂殿,鑄銅人四,黃鍾四,及天祿蝦蟆。禮記曲禮中有:/前有摯獸,則載貔貅。晉書熊遠(yuǎn)傳中記:命貔貅之士,鳴檄前驅(qū)。逸周書#周祝中說:山之深也,虎豹貔貅何為可服史記五帝本紀(jì)中載:(軒轅)教熊、羆、貔、貅、虎,以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。
鍍金石雕貔貅

清稗類鈔動(dòng)物貔貅中說: 石雕貔貅,形似虎,或曰似熊,毛色灰白,遼東人謂之白熊。雄者曰貔,雌者曰貅,故,古人多連舉之。唐代張說著王氏神道碑中贊赳赳將軍,貅絕?元代王實(shí)甫著西廂記第二本楔子有詞:/羨威統(tǒng)百萬貔貅,坐安邊境。清代畢著著紀(jì)事詩:乘賊不及防,夜進(jìn)千貔貅。柳亞子著讀史詩之七:綠林家世擁貔貅,乳臭兒郎據(jù)上流。十州記有:聚窟州有辟邪天鹿。急就章有:射魃辟邪除群兇等,眾多典籍亦有相同或類似的記載。而實(shí)則石雕貔貅的由來更為久遠(yuǎn),應(yīng)是出自圖騰時(shí)代對(duì)動(dòng)物的崇拜。
山西益東大酒店石雕貔貅

在原始時(shí)代,先民們似乎感覺到身邊的一切生物與物質(zhì)都和自己一樣具有生命。他們仰慕永恒屹立的大山,敬畏令百獸震恐的猛虎,驚羨在水中自由生息且繁殖力極強(qiáng)的魚類、蛙類和在空中自在飛翔的鳥類、生命力強(qiáng)而又令人恐怖的蛇及爬行動(dòng)物,,以及人們賴以生存的牛和羊。由渴慕生出的親切感使人類確信其中某種生物或無生物是自己的先祖,是自己的親族圖騰。并堅(jiān)信圖騰物有力量和能力幫助自己戰(zhàn)勝敵人和野獸,或戰(zhàn)勝或逃避自然災(zāi)害。于是,人們虔誠地供奉和膜拜圖騰物、模仿自己的圖騰物,,人們?cè)谏袷サ募瘯?huì)場(chǎng)所或居住地供奉圖騰物,如動(dòng)物頭骨、仿制品、畫像、象征物等,這便是最初的/圖騰崇拜。圖騰是打在人們心靈上的烙印,是一個(gè)特定的人群氏族、部落、民族的標(biāo)志和守護(hù)神,是人們心靈的庇護(hù)所和希望寄托之所在,是血濃于水的凝集力之源,是泛濫在民俗民風(fēng)之中的光華并溶入群體的日常生活之中。
漢唐風(fēng)格的石雕貔貅辟邪雕刻

而石雕貔貅則是中華民族圖騰文化體系中最為特殊和極為重要的表現(xiàn)形式之一,是體現(xiàn)圖騰文化的典型符號(hào)。人類的精神因素需要借助于一定的物質(zhì)形式來表達(dá),因而作為人類生活方式載體的各種創(chuàng)造物,必然承載和表達(dá)了人類的各種精神因素,從這個(gè)角度上講,人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。通過分析貔貅的源起可以看出,自漢代以來,中國祥瑞文化的理念通過似貔貅等眾多獨(dú)特的造型形態(tài)被廣泛地傳播和應(yīng)用至今。石雕貔貅甚至還是古人對(duì)熊貓的別稱?；实?教熊、羆、貔、貅、虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn),然后得其志。其中前四種:熊指黑熊即狗熊;羆指棕熊即馬熊;貔指大熊貓;/貅指小熊貓。如此則前四獸皆屬熊類,而凡熊類皆是黃帝族之圖騰?？梢赃@樣說, 石雕貔貅是遠(yuǎn)古圖騰遺留在當(dāng)今社會(huì)的不斷被重新詮釋的文化符號(hào),閃耀著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古圖騰驅(qū)邪祈福的光輝,代表著特定人群心靈中美好的期望與渴求。雖然信息時(shí)代急促的步伐正迅速地改變著人們的意識(shí),人類已登上月球,進(jìn)而窺視火星和更遙遠(yuǎn)的太空,在這個(gè)連/現(xiàn)代藝術(shù)都顯得過時(shí)的時(shí)代,貔貅獨(dú)特的造型形態(tài)卻依然能夠喚起全世界華人血濃于水的情結(jié),可見遠(yuǎn)古圖騰文化的魅力永在。

什么樣的石雕貔貅雕刻樣式聚財(cái)呢

漢代是中國祥瑞文化繁榮發(fā)展的一道分水嶺。自漢以后,中國的祥瑞文化便開始并帶有一種寄托天意的唯心主義觀念,認(rèn)為凡人間所有的好壞事都有上天相應(yīng)的吉兆或兇兆預(yù)先顯示和降臨。好事發(fā)生的預(yù)兆為祥瑞的兆應(yīng),貔貅則是祥瑞兆應(yīng)的代表性符號(hào)之一。在中國古代神話傳說中,貔貅作為龍生九子中的一個(gè),具有騰云駕霧,號(hào)令雷霆的本領(lǐng);有辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅、納財(cái)?shù)墓τ?具有兇猛無敵且忠于主人的品性。貔貅作為古代五大瑞獸之一石雕龍、鳳、龜、石雕麒麟、石雕貔貅),傳說中曾因幫助黃帝作戰(zhàn)有功,被賜封為天祿獸,即天賜福祿之意。貔貅在古代的造物功用主要為陵墓石雕、宗教神獸、風(fēng)水器物和兵符,在某些地區(qū),還有專門供奉貔貅的廟宇。貔貅作為一種傳說中的神物在中國祥瑞文化的范疇中備受人們推崇,獨(dú)特的造型蘊(yùn)藏獨(dú)特的文化內(nèi)涵,成為具有獨(dú)特功能的符號(hào)載體。
中國建行為什么安放聚財(cái)石雕貔貅

封建社會(huì)的貔貅曾是皇室的象征帝寶,專為帝王看護(hù)財(cái)寶,所以不允許平民百姓擁有,只在王侯將相家中才可擺放,其尊貴可見一斑。自盛行厚葬之風(fēng)的漢代始,古人也常把一對(duì)貔貅(天祿及辟邪)安放墓前,據(jù)說既有保護(hù)祠墓,使冥宅永安之意,亦可作為墓主升仙時(shí)的坐騎。在道釋宗教文化中,貔貅亦常以坐騎身份出現(xiàn)。最具代表性的造型應(yīng)用是在佛教中的金剛坐騎/避水金睛獸和地藏菩薩的坐騎/諦聽,這是中國文化與外來佛教文化的完美結(jié)合。在道教文化中,關(guān)于石雕貔貅、玉雕貔貅最具代表性的傳說應(yīng)是姜子牙封神時(shí)將貔貅封為天賜福祿,所以在風(fēng)水學(xué)中貔貅也占有相當(dāng)重要的地位。

自古以來,道家的風(fēng)水師們將其作為辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅的風(fēng)水器物,既滿
 聚財(cái)轉(zhuǎn)運(yùn)石貔貅雕刻有什么作用足了人們對(duì)家居住宅安全性能的心理訴求,又使其在建筑造型上具有極為獨(dú)特的美學(xué)意味和裝飾審美功能?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)顯示,在建筑中擺放貔貅,仍具有納財(cái)聚寶之招財(cái)神獸的功用。故至今民間仍有一摸貔貅運(yùn)程旺盛,再摸貔貅財(cái)運(yùn)滾滾,三摸貔貅平步青云的祈福祝愿。龍子貔貅既能飛天、號(hào)令雷霆,又是誠信、勇猛、辟邪的象征,具有創(chuàng)造精神與活力,又代表著某種權(quán)力。祥瑞二字中的祥,代表福氣吉祥之意,瑞則指為一種符信。因此在古代,貔貅也常被運(yùn)用于軍隊(duì)中,作為調(diào)兵遣將的兵符。相傳雕刻貔貅的形象能夠威懾?cái)橙?鼓舞士氣,這對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有幫助,其勇猛無比和誠實(shí)效忠的品性亦令人稱道。
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在民間傳說中,貔貅獨(dú)特的生理特征還體現(xiàn)在以財(cái)寶為食,其腹大,口大,無肛門,只吃不拉,象征攬護(hù)八方之財(cái)寶,只進(jìn)不出。民間百姓尤為喜愛貔貅的這種招財(cái)護(hù)財(cái)?shù)墓δ?將其視為神靈,每日供奉、參拜。因此,自古以來收藏和供奉貔貅大多是雄雌一對(duì),其中雄性象征財(cái)富,雌性象征財(cái)庫,民間說法:/有財(cái)也有庫,才能守得住。文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映。中國文化歷來主張和為貴、和而不同的創(chuàng)造精神。從造型藝術(shù)的角度講,中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)(幾乎是)所有的創(chuàng)造,都是本著天人合一的境界去追求、去創(chuàng)造的。貔貅造型的源起研究表明:幾千年形成的中國傳統(tǒng)造型規(guī)律一以貫之地具有吉祥文化的內(nèi)涵,體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì),其造型凸顯了中國傳統(tǒng)造物精神的典型性,既是多種物態(tài)的積極綜合,又體現(xiàn)了多種思想的交融和創(chuàng)造精神。集眾獸之美于一身的貔貅造型充分體現(xiàn)了一種多元共生、同構(gòu)、協(xié)調(diào)、共贏然后和諧的基本特征,其造型表現(xiàn)與社會(huì)和諧的關(guān)系應(yīng)是貔貅研究的

開運(yùn)貔貅是什么

一個(gè)方面。因貔貅的造型承載了特殊的文化內(nèi)涵,具備諸多的內(nèi)在需求,逐漸演變成為中國傳統(tǒng)祥瑞符號(hào)的一種,可見貔貅這種具有中國特色的造型形態(tài)在體現(xiàn)祥瑞文化象征性寓意的同時(shí)又極具心理安慰功能。當(dāng)我們?nèi)テ湓闫?、取其精華時(shí),中國/貔貅便超越了多元物態(tài)疊加的,寄托著中華民族天人和諧的思想與精神追求。從這個(gè)角度看貔貅造型,貔貅應(yīng)屬中國龍文化的組成部分,體現(xiàn)了中國人的造物精神,即一種追求和為貴、和而不同、天人和諧的精神。如果賦予貔貅以時(shí)代氣息、增強(qiáng)其現(xiàn)代性和作平民化改造,將傳統(tǒng)貔貅造型蘊(yùn)涵的祥瑞文化理念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋,對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是有積極意義的。因?yàn)楫?dāng)代中國祥瑞文化的精神實(shí)質(zhì),

貔貅作品二

二、石雕貔貅造形的文化審美意味貔貅不是客觀存在的真實(shí)物種,是人們根據(jù)神話傳說的描述進(jìn)行的創(chuàng)造,應(yīng)為杜撰的觀念性造物結(jié)果。傳說中描述的貔貅形態(tài)變化多端,有49種變化,36種化身,充滿勇猛威武的審美意趣,其多變的造型充分展示了人們對(duì)所期望的福祉與和諧理念的完美集合。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,隨社會(huì)潮流的跌宕起伏,貔貅的造型從形式到內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化,而保持不變的唯一之處正是貔貅的特定內(nèi)涵和精髓所在即人們通過貔貅的形態(tài)展示心靈的雙重祈禱:辟邪與祈福。充分體現(xiàn)了人們對(duì)生命的熱愛與眷戀,對(duì)幸福生活虔誠的渴求。(一)中國傳統(tǒng)集美思想和祥瑞文化觀對(duì)貔貅造型的影響

一部中國造型藝術(shù)史,從某種意義上講亦是中國社會(huì)的文明發(fā)展史。中國傳統(tǒng)文化的主旋律,長(zhǎng)期以來都在釋放著和諧。和諧是一個(gè)歷史范疇,它所表達(dá)的各種關(guān)系、狀態(tài)及趨勢(shì)是一定社會(huì)存在的反映。傳統(tǒng)石雕貔貅造型所體現(xiàn)的所謂集美思想,是將一切美好的東西集中同構(gòu)于一個(gè)事物之上以傳達(dá)某種和諧理念的具體體現(xiàn),這類造型理念的產(chǎn)生由來已久。/中國人在精神世界和物質(zhì)世界所追求的理想目標(biāo)和完美生活愿望,同時(shí)也體現(xiàn)了中國人的獨(dú)特審美情感和無窮的想象力和創(chuàng)造力。如前所訴集美思想正是體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì),表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)造上大多如此。瑞獸貔貅正是在集美的復(fù)合構(gòu)思下所創(chuàng)造的物象,集美的創(chuàng)造顯現(xiàn)了中國人獨(dú)特的審美觀和造物觀。貔貅的造型講求飽滿、對(duì)稱、完整、自然、生動(dòng),其造物意象充滿美好與吉祥的期望。中國傳統(tǒng)美學(xué)文化對(duì)美的認(rèn)識(shí)是在特定的時(shí)空維度下與環(huán)境、風(fēng)俗、情感相聯(lián)系的。李澤厚先生在華夏美學(xué)中提到以羊大為美的中國傳統(tǒng)審美思想觀念。這其中之大也可以解釋為集中與圓滿,即將所有美好的事物集中(同構(gòu))在一起亦為大,亦為圓滿,應(yīng)為大美之體現(xiàn)。

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中國傳統(tǒng)的審美觀念更多地繼承和保留了這種審美的初始美學(xué)意識(shí)。石雕貔貅的造型遵循著傳統(tǒng)文化審美的習(xí)慣,正是這種集美思想的產(chǎn)物。同時(shí),其造型也涵蓋了造物必有意,有意必吉祥的極具中國特色的造物理念。傳統(tǒng)的吉祥觀在中國人的審美意識(shí)中占有極其重要的地位,以人的切實(shí)需要為造物目的的民族民間審美觀念,是民族民間美術(shù)審美特性中的價(jià)值尺度,人們將難以解決的現(xiàn)實(shí)問題和渴望實(shí)現(xiàn)的精神愿望,通過尋求替代品得以解決和實(shí)現(xiàn)。中國造物重情感的表達(dá),但并非精神層面的任何抒發(fā)都能成為藝術(shù)。主觀情感必須客觀化,必須與特定的想象和理解結(jié)合統(tǒng)一,才能產(chǎn)生具有普遍必然性的藝術(shù)作用。貔貅的造型是一個(gè)凝聚了民族民間的審美情感,被人們不斷賦予多重抽象的吉祥概念并將其具象物化的行為過程。在貔貅造物的整個(gè)歷史演變過程中無不融入了中華民族渴望和諧的祥瑞傳統(tǒng)文化理念和熱愛生活的民俗情感。貔貅不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美情趣,還體現(xiàn)出自古以來華夏先民向往和諧的美好生活意愿和積極的人生態(tài)度。人們將龍、虎、獅、狼、鹿等動(dòng)物特征集于石雕貔貅一身的造型模式非偶然形成,乃是民族造物智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了古人對(duì)客觀世界認(rèn)知后的主觀理念與造物的主動(dòng)性。打破常規(guī)時(shí)空的約束,以源于自然又高于自然的藝術(shù)創(chuàng)造,將大千世界中豐富多樣的物象相通、相融、相轉(zhuǎn)換,營造出理想、吉祥、和諧的藝術(shù)空間。在造型過程中也充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)民間文化觀念中的太極陰陽學(xué)說,將天人合一的古典哲學(xué)思想蘊(yùn)含于貔貅和諧的形態(tài)之中,造型原則講究碩大豐滿、陰陽相守,忌諱殘缺不全、形單影只,這就是為什么貔貅總是成雙成對(duì)出現(xiàn)的主要原因。貔貅的造物觀念與石雕麒麟、龍、鳳等祥瑞物種的造型思想相同,均體現(xiàn)出多元共生、同構(gòu)、協(xié)調(diào)與共贏然后和諧的基本特征。

雕刻貔貅為什么聚財(cái)

石雕貔貅的整個(gè)造型集龍頭、虎嘴、獅身、狼牙、虎爪、鹿角于一身,下顎有長(zhǎng)須,兩肋有翅膀,兇猛威武。多種物態(tài)的積極綜合使石雕貔貅幾乎具備了那些備受人們珍愛和崇拜的動(dòng)物身上的所有優(yōu)點(diǎn),中國人集美的多種思想交融在這一幻想神獸的創(chuàng)造過程中。在集美思想下創(chuàng)造的這種造型形態(tài)超越了多元物態(tài)疊加的合,寄托了中華民族/天人和諧的精神追求。而且,這種源于上古的藝術(shù)形式,隨時(shí)代的發(fā)展還在不斷更新,不斷改換著型制,不斷豐富著內(nèi)涵。相信只要人類存在一天,只要人類的欲望存在一天,這種對(duì)生活幸福美滿的祈愿通過集眾美于一身的貔貅將不斷以新的形式展現(xiàn),人們會(huì)對(duì)石雕貔貅做出與時(shí)代節(jié)律相通的重新詮釋。

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