石雕獅子祥瑞的象征-獅子滾繡球寓意喜慶

發(fā)布時間：2013-07-01 00:00:18 閱讀：8069

大門口擺放石雕獅子具有避邪御兇的能力，成為保護(hù)神，人們認(rèn)為它能夠帶來吉祥和幸福，因此，石雕獅子又成為祥瑞的象征。尤其是唐代以后，獅子成為民間吉祥圖案中一種重要題材。青獅加白象，表示吉祥如意;雌獅右前爪下踏著一只小獅子，俗稱“太師少師”，象征官運(yùn)亨通，而雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛;獅童進(jìn)寶，象征子孫步步高升;獅子滾繡球，象征喜慶富裕;請參看下圖石雕牌坊橫梁浮雕獅子滾繡球，蓮花燈加獅子，象征連(蓮)登(燈)太師(獅);雙獅加如意，象征事事(獅獅)如意;獅子加花瓶，象征事事(獅獅)平安;’獅座下面的四面花紋也不相同，一般正面要刻瓶盤，以及三支戟，借其諧音“平升三級”，右面則刻有牡丹與松柏，象征富貴長壽，刻筆墨紙硯文房四寶，象征文采風(fēng)流，背面刻“八卦太極圖”，象征鎮(zhèn)妖治邪。民間獅舞中獅子更是一個吉祥的精靈。四川開縣鎮(zhèn)海獅燈班有這樣的唱詞:“神獅耍得喜盈盈，我有十保送主人。一保莊稼多茂盛，二保人心得太平，三保生意財(cái)涌進(jìn)，四保讀書中頭名，五保弟兄多和順，六保老人體康寧，七保功名是一等，八保做事樣樣成，九保百事都如意，十保今年翻大身。”這些都體現(xiàn)了人們祈求天下太平、富貴昌盛等等美好愿望。天福寺山門前的石雕獅子

時至今日，石雕獅子仍作為祥瑞的象征，被廣‘泛地運(yùn)用于文化廣場雕刻教育學(xué)府大門口也有擺放獅子的、公司政府等大型企業(yè)擺放獅子雕刻的也不少。獅子成為我國許多體育盛會或許多體育代表隊(duì)的吉祥物，九運(yùn)會的吉祥物“威威”便是重要題材。青獅加白象，表示吉祥如意;雌獅右前爪下踏著一只小獅子，這個事情的石雕貔貅雕刻兇猛造型渾厚，古代帝王不允許尋常百姓官員擺放聚財(cái)?shù)氖聃鳎?a title="貔貅石雕作用是什么" href="http://www.khzzar.com/0789.html">貔貅石雕作用是什么呢？他是財(cái)運(yùn)的象征，古代帝王希望自己富甲天下，不希望大臣百姓富可敵國，所以貔貅一般人不敢擺放，所以石雕貔貅的知名度沒有獅子高，石雕麒麟在民間是祥潤的象征，人才的象征，有麒麟獻(xiàn)寶，麒麟獻(xiàn)瑞、麒麟送子之說，不過麒麟石雕多被收藏在內(nèi)院，故宮大門口擺放的就是一對大型石雕獅子，內(nèi)院的地方有石雕麒麟、石雕貔貅、石雕大象、石雕龍龜?shù)鹊窨?，故宮內(nèi)院為啥擺放這嗎多石雕呢？可見石雕麒麟獬豸貔貅大象的吉祥作用是不小的，內(nèi)院也有大型、小型的獅子雕刻，可見獅子無論是在民間、還是帝王將相都喜歡他。漢白玉石雕麒麟

時至今日，獅子仍作為祥瑞的象征，被廣‘泛地運(yùn)用于文化、教育、體育等場合。獅子成為我國許多體育盛會或許多體育代表隊(duì)的吉祥物，九運(yùn)會的吉祥物“威威”便是一只獅子。吉祥和幸福是人們永恒的追求，只要人們對生活的熱情不減，獅子作為祥瑞的象征就不會改變。石雕獅子效果圖

獅子雖不是中國的產(chǎn)物，但很早中國內(nèi)地即對其有模糊和初步的認(rèn)識。自西漢張驀出使西域，獅子作為貢品傳入中國以來，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的象征，這與其威猛的形象，在佛教中的地位以及佛教的傳入和傳播是密不可分的。在我國歷代文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)獅子的記載是漢代班固撰寫的《漢書·西域傳》，最早的獅子石雕記載出現(xiàn)在《水經(jīng)注》卷20飯水條引《續(xù)述征記》，現(xiàn)存獅子雕刻的實(shí)物，最早的也為東漢，數(shù)量不是太多。漢代的石獅造型基本以寫意為主，造型上簡練粗獷、古拙厚重，有的有一對羽翼。石獅子造型各異品種豐富演變規(guī)律為:從“S”型，到“S”“L”型并列;從無翼到有翼;從四足前后交叉到出現(xiàn)四足前后并行;頸及前胸從短促到修長;前腿由較長到較短。整體上看，獅子由雄武發(fā)展為矯健，由渾厚發(fā)展為輕靈，由凝重發(fā)展為活躍，生態(tài)越來越生動。貼金的石雕獅子效果圖

魏晉南北朝隋唐時期，貢獅的記載日益增加，中國人關(guān)于獅子產(chǎn)地的記載和認(rèn)識也日漸擴(kuò)展和豐富。隨著玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的屏入，獅子雕塑也得到了蓬勃發(fā)展，不過南北有異:南朝以傳統(tǒng)的陵墓石獅為多，北朝由于佛教藝術(shù)地帶動則出現(xiàn)了佛教藝術(shù)特色的石窟獅。南朝陵墓石獅又分為梁、陳等不同的發(fā)展階段。雖然在造型上沿襲漢代傳統(tǒng)，但四肢加粗變短，降低了重心，增加了穩(wěn)固性，加大胸肌，拉長須部，增加了雄健感，周身裝飾圖案，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在造型藝術(shù)上獲得了很高的成就，為唐代更加盛行的陵墓石獅雕刻樹立了典范，也對后世的民族雕塑藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。北朝的獅子雕塑在北方各大石窟中均有留存，也分為四個發(fā)展階段，都沒有作為主體出現(xiàn)，而多是佛菩薩造像前的獅子，具有聽經(jīng)護(hù)法的作用，造型比較真實(shí)，昂首挺胸，以靜為主，靜中有動，既兇猛又和順，最突出的造型特點(diǎn)是多呈蹲坐式。北朝蹲坐式獅子雕塑造型也隨著佛教在的流行普及開來，形成中國石獅雕塑的典型造型，而佛教獅子表現(xiàn)出的昂揚(yáng)進(jìn)取精神和靜穆闊大的審美意識，無疑也為唐陵石獅所承襲。雄偉型的石雕獅子

唐代貢獅亦是絡(luò)繹而至，數(shù)量和國別都比前代增加，達(dá)到了一個高峰。獅子雕塑也在繼承前代的基礎(chǔ)上，風(fēng)格趨向統(tǒng)一，進(jìn)入了成熟和輝煌期。陵墓和佛寺仍然是展現(xiàn)獅子藝術(shù)的主要場所。陵墓石獅造型分為三個發(fā)展階段，在盛唐時期形成了唐代獅子雕塑的鮮明特點(diǎn)。立獅，動勢較南朝陵墓前的獅子雕塑要小得多，獅子造型完全告別了虎之形體，圓渾飽滿，摒棄了神秘色彩，較為寫實(shí)。蹲獅更是成為了唐代陵墓獅子雕塑中的典型造型，螺卷狀的氟毛也發(fā)展定型，“吐舌”獅相轉(zhuǎn)變?yōu)閮H咧嘴露齒，成為中國式獅子雕塑的一個明顯標(biāo)志。佛教獅子雕塑，大多為蹲踞式，而新出現(xiàn)的少量文殊菩薩坐騎獅子則為立獅，無論是蹲獅還是立獅，造型大都以威嚴(yán)祥和的面目出現(xiàn)，顯得柔媚溫馴。陵墓石獅與佛教石獅相映成輝，共同形成了石獅子雕刻的興盛時期，達(dá)到中國美術(shù)發(fā)展史上最為壯觀、雄健、高度成熟的階段，成為后世石雕獅子的典范。這種雄健有力、威而不怒、莊嚴(yán)雍容的盛唐獅相，影響和左右了以后一千多年的石雕獅子藝術(shù)。這個時候的石雕麒麟雕塑也不少，麒麟的雕刻風(fēng)格是溫順吉祥的表情，沒有石雕獅子威嚴(yán)。

總體而言，自漢至唐，石雕獅子從陵墓常用發(fā)展到石窟、寺院等的廣泛應(yīng)用。整體造型由呈小幅度“S”字形彎曲的體軀，發(fā)展到大幅度“S”形彎曲的體軀，S型屈曲式的腰身屈曲度又逐漸減少。體態(tài)由較瘦俏演變?yōu)閳A實(shí)飽滿。獅頭由較寫實(shí)，發(fā)展到夸張的獅頭，到獅頭比例越來越大，至占整個體積的三分之一。由向后傾斜的長頸，發(fā)展到挺直的長頸。“吐舌”獅相轉(zhuǎn)變?yōu)閮H咧嘴露齒。鬃毛下垂演變?yōu)閲姀?，鬃梢演變?yōu)樾硇巍Ｄ_爪由貼地平放演變?yōu)橄蛏仙鞆?。前后腿間距因本文所涉資料散見于各種龐雜資料之中，因此，雖經(jīng)苦苦搜尋，但個別非常所需之材料仍未能找到，且因個案數(shù)量較少，未避免出現(xiàn)失誤，沒有全部進(jìn)行綜合的類型式的劃分，只是對收集到的材料進(jìn)行全面科學(xué)梳理，并加以充分運(yùn)用、合理揉合。雖難免不足之處，所幸我對所搜集的各種資料已加以分類保存，為日后的進(jìn)一步深入研究打下了基礎(chǔ)。越來越小。后腿由長于前腿發(fā)展為稍短于前腿，至后腿蹲踞。裝飾由古樸發(fā)展為綺麗繁復(fù)，又演變?yōu)槿A美大方。神態(tài)由凝重發(fā)展為生動活潑。氣勢上由雄武發(fā)展為矯健，又發(fā)展為威嚴(yán)。而在佛教塑像中，則漸趨溫順。正在雕刻的石獅子

總之，石雕自漢代出現(xiàn)，經(jīng)過南北朝時期的發(fā)展、融合，至唐代其造型己基本完成了由接受到改造的過程，中國的獅子程式化造型已基本完成。獅子雕塑凝聚著歷代中國人的現(xiàn)實(shí)意愿、經(jīng)營想象和審美創(chuàng)造力，其產(chǎn)生發(fā)展的文化背景，以及其文化功能和象征，都具有豐富的文化意蘊(yùn)。

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