渾厚西漢石雕貔貅風(fēng)格是什么樣子

發(fā)布時(shí)間：2012-08-03 00:00:40 閱讀：10260

西漢石雕質(zhì)樸自然,氣魄沉雄博大,與中原傳統(tǒng)的造型方式有明顯的差異,顯現(xiàn)出較少的藝術(shù)傳承性。該文擬以霍去病墓前石雕為例,從題材、擺放方式、藝術(shù)手法等方面論述西域歐亞草原石刻對(duì)西漢墓前石雕造型觀念的影響,說(shuō)明西漢在平定匈奴、外通西域的過(guò)程中,藝術(shù)上不斷地吸收歐亞草原文化的營(yíng)養(yǎng),形成了獨(dú)特的石雕風(fēng)貌。[關(guān)鍵詞]草原石刻;漢墓石雕;霍去病-、石雕貔貅等。

Influence of the Carved Stones in the Western Region Grasslandon the Stone Carvings of the Han Dynasty Tombs...... A Case Analysis of the Stone Carvings of Huo Qubing..s TombWANG Zh-i w ei( Academy of Fine Ar ts, Nor thwest Normal Univ ersity, Lanzhou730070, Gansu, China)Abstract: The stone carvings of the Western Han Dynasty tombs are characterized by it s rust icity, naturalness,grand vitality, which has marked differences f rom those traditional ones of the Cent ral Plains of China and showsless artistic heritage. This paper aims to discuss the influence of the carved stones in the Western Region Grasslandon the stone carvings of Han Dynasty tombs in the way of subject matters, manners of displaying and artistic techniques by citing the stone carvings of Huo Qubing..s Tomb. It shows that the Western Han Dynasty assimilatedthe nutrit ion of Eurasia grassland culture and developed the unique styles and features of stone carvingsduring the process of pacifying Hans and opening the route to Western Regions.Key words: g rassland stone carv ing s; stone carvings of the Han Dy nasty tombs; Huo Qubing....

早在3000多年前,中原的漢民族就與西域各民族進(jìn)行密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)與文化交流。在西域草原上曾經(jīng)生活著許多游牧民族,他們創(chuàng)造了燦爛的草原文化,其中尤以草原石刻最為大家所關(guān)注,包括草原巖刻、鹿石、石人雕像等,具有鮮明的民族地域特色,是漢末佛教傳入前西域最重要的美術(shù)遺跡,并對(duì)漢墓石雕產(chǎn)生了重要影響。

一、西域草原石刻在題材上對(duì)西漢墓前石雕的影響霍去病墓位于陜西省興平縣東北約15公里處,墓前石雕是西漢最具代表性的大型石刻。..漢書..云:..去病為驃騎將軍、大司馬、冠軍侯。元狩六年薨,帝悼之,發(fā)屬國(guó)玄甲軍,陣自長(zhǎng)安至茂陵,為冢象祁連山,以去病嘗破匈奴于祁連也。..設(shè)計(jì)者將陵墓形制與陵墓主人的歷史功績(jī)巧妙結(jié)合在一起,并擺放了各種石雕,包括..馬踏匈奴..、..臥牛..、..臥馬..、..伏虎..、.石雕麒麟..、..石魚二..、..野人..、..怪獸食羊..、..野人抱熊..石雕貔貅等14件[1],有的立于墓上整齊排列,有的則隱雜在亂石之中幾乎分辨不出,其中魚、蟾等祥瑞動(dòng)物是中華傳統(tǒng)的題材,西漢時(shí)期的石雕貔貅古樸大氣，是現(xiàn)在石雕貔貅制作的楷模。

二、、草原中常見(jiàn)的野獸,帶有濃郁草原藝術(shù)風(fēng)格。尤以野獸搏斗的題材最為特殊,與關(guān)中漢墓常見(jiàn)的陶塑、石雕截然不同。各種形態(tài)的野獸、怪獸及動(dòng)物撕斗的場(chǎng)面,是草原上經(jīng)常發(fā)生的弱肉強(qiáng)食的殘酷現(xiàn)實(shí),也是草原藝術(shù)最常見(jiàn)的主題,而這恰是中原藝術(shù)最缺少的東西。在西域游牧民族墓葬中挖掘出大量青銅透雕飾牌和上層貴族階級(jí)專用的金、銀裝飾品,展示出多種野獸和獸斗的輝煌景象,而人和動(dòng)物搏斗的題材,也廣泛地流行于西亞地區(qū)[2]。..怪獸食羊..、..野人抱熊..兩個(gè)石雕表現(xiàn)了緊張的搏斗氣氛和扣人心弦的瞬間,傳達(dá)出草原牧獵生活的激烈,而以動(dòng)物間的爭(zhēng)斗來(lái)謳歌草原的豪邁生活,正是匈奴人的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。與霍去病墓石刻風(fēng)格接近的還有西漢張騫墓前護(hù)墓獸,兩位墓主人都與西域游牧民族有著密切聯(lián)系,在他們的陵墓上設(shè)置帶有西域草原特征的動(dòng)物雕像是很自然的。中國(guó)古代地面大型雕刻的一個(gè)突出特點(diǎn)是形成了以動(dòng)物為中心的藝術(shù)世界,這種傳統(tǒng)就是在漢代石雕的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。而草原石刻對(duì)起步階段的西漢石雕起了重要影響作用,這點(diǎn)通過(guò)西漢、東漢石雕的對(duì)比中也能明顯顯現(xiàn)。西漢動(dòng)物雕刻更多為草原中存在的猛獸,這時(shí)候出現(xiàn)了石雕貔貅，貔貅的表現(xiàn)手法較為樸實(shí)、渾厚;而東漢雕刻則側(cè)重于傳說(shuō)中的具有神靈意味的祥瑞動(dòng)物,發(fā)展了大型鎮(zhèn)墓獸、麒麟、辟邪等[3],偏愛(ài)極度夸張的變形風(fēng)格,寄托著漢民族吉祥美好的愿望,現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象逐漸消失,中原文化氣息逐漸加重。

二、西域草原石刻在擺放方式上對(duì)西漢墓前石雕的影響......史記..司馬貞索引姚氏案:..冢在茂陵?yáng)|北,與衛(wèi)青冢并,西者是青,東者是去病。冢上有豎石,前者有石馬相對(duì),又有石人也。..唐代顏師古注..漢書..衛(wèi)青霍去病傳..也有同樣記述。在對(duì)霍去病墓調(diào)查時(shí)看到石雕分布很散亂,墓頂、墓側(cè)、墓下均有,幾件大型石雕如..馬踏匈奴..、..臥馬..、..躍馬..等分布在墓下冢前的南北中軸線兩側(cè),正如記載中..石馬相對(duì)..的描述,只是沒(méi)有了..豎石..和..石人..。文獻(xiàn)上對(duì)..豎石..鮮有介紹和解釋,隨后大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為豎石就是墓周圍除石人、馬之外其余石刻的統(tǒng)稱,但筆者結(jié)合當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗和石雕形式,推測(cè)..豎石..很可能是一種與發(fā)現(xiàn)于歐亞草原的鹿石類似的石刻。鹿石是在斫平的四面體、圓形的石柱或石板上,經(jīng)人工敲鑿、雕刻加工圖案后,形成的碑狀石刻,最早因碑面刻有鹿的形象而得名,鹿石高約為200厘米~400厘米,寬為40厘米~80厘米,厚為20厘米~40厘米,完全符合..豎石..的含義。從阿爾泰地區(qū)到蒙古高原北部的歐亞草原地帶,廣泛分布著鹿石,目前發(fā)現(xiàn)的草原鹿石多數(shù)被立于古代石堆墓葬和紀(jì)念性建筑旁邊,或并列地豎立在墓道兩側(cè)。在鹿石廣為流行的古代,當(dāng)部族成員中有名望、擔(dān)當(dāng)重要職責(zé)的統(tǒng)治者或英雄去世時(shí),便為其豎立鹿石以期永志。1912年,俄國(guó)學(xué)者阿別利哥林..基瓦羅根據(jù)鹿石上的圖案及雕刻技術(shù),認(rèn)為鹿石與中國(guó)漢代浮雕相似[4]。據(jù)研究,鹿石存在的上限在青銅時(shí)代,下限為1世紀(jì)前后,也符合霍去病墓石刻的年代。當(dāng)時(shí)漢代鬼神迷信風(fēng)氣盛行,人要與神感應(yīng),人死后靈魂的超度升天是非常重要和必須的,借助具有向上引導(dǎo)意義的豎石和某種帶有神靈意味的動(dòng)物作為通天的工具,很可能是墓葬建筑中必不可少的一部分。在古代歐亞草原的游牧民中間,立鹿石、石人、石柱、石雕牌坊、石像的喪葬習(xí)俗曾普遍存在過(guò)。草原石人一般面向東方立于石堆墓前,盛行的時(shí)代略晚于鹿石,相當(dāng)于中原西周、春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期,因而霍去病墓前..石人..的存在是無(wú)可置疑的[5]。早期石人在人像的基礎(chǔ)上更多地體現(xiàn)出原始崇拜的觀念,護(hù)佑種族繁盛,然后逐漸發(fā)展為純粹的墓主人形象,成為墓葬的標(biāo)志之一。而中原最早在東周時(shí)期的東晉靈公及吳王闔閭墓前,人們就發(fā)現(xiàn)排列有石刻人像及石獸,只是皇帝和權(quán)貴們并不以雕像的形式留存下自己的真實(shí)形象,而往往采用借代和象征的手法,以龍等動(dòng)物形象來(lái)代替,墓前石人往往是生前屬下、仆從或俘虜?shù)?所以中原的動(dòng)物雕刻發(fā)展迅速而人物雕像緩慢滯后。..馬踏匈奴..是我國(guó)最典型的一座主題鮮明的紀(jì)念性雕塑,堪稱霍去病墓石雕中最具代表性的杰作,它通過(guò)馬的形象來(lái)歌頌功臣名將,是霍去病個(gè)人精神的象征。在顯貴們的墓前放置石人、石獸的傳統(tǒng)與歐亞草原文化,尤其是阿爾泰草原游牧人古代藝術(shù)不無(wú)聯(lián)系。所不同的是西域北部游牧地區(qū)的石像雕刻反映的均是墓主人的形象及特征,具有紀(jì)念和祈福作用。中原石人、石獸、石雕貔貅則是融合了各民族文化的產(chǎn)物,作為皇帝及臣僚墓前儀衛(wèi),巡視護(hù)衛(wèi)墓室,驅(qū)逐邪祟,并顯示墓主人顯赫的身份地位,這種厚葬之風(fēng)的習(xí)俗影響歷經(jīng)數(shù)代長(zhǎng)久不衰。

三、西域草原石刻在藝術(shù)手法上對(duì)西漢墓前石雕的影響....如果把秦漢作為一個(gè)時(shí)期進(jìn)行美術(shù)研究,我們不難發(fā)現(xiàn),秦漢雕塑無(wú)論在文化根源上,還是在藝術(shù)表現(xiàn)形式上都有很大差異。秦雕塑以陶俑為主,運(yùn)用寫實(shí)的藝術(shù)手法,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),主要繼承了先秦時(shí)期青銅工藝的某些形式語(yǔ)言,秦始皇陵兵馬俑就是其典型代表,雕塑的規(guī)模、大小都真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍陣的模樣。西漢雕塑則改變了秦時(shí)的風(fēng)貌,以大型石牌樓為主,風(fēng)格簡(jiǎn)約、概括,代表作就是霍去病墓前石雕,采用循石造型方式,盡量選取與所雕形象輪廓近似的石料,進(jìn)行大膽而簡(jiǎn)潔的削鑿,將加工的重點(diǎn)放在能表明形象體態(tài)特征的部位,浮雕和線刻手法與整石完美結(jié)合,有如天成。西域草原游牧民族擅長(zhǎng)于借助石頭來(lái)表現(xiàn)其粗獷、樸素、勤勞、勇敢的精神狀態(tài)。石刻藝術(shù)歷史悠久,流行于歐亞草原沿線的阿爾泰至西伯利亞的遠(yuǎn)古平面鑿刻技術(shù),至少在銅石并用時(shí)代就已十分精湛,無(wú)論是原始巖畫還是動(dòng)物圖騰等,都具有形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn),雖鑿之石面,但栩栩如生,呼之欲出,成為稍晚時(shí)期立體雕刻的重要基礎(chǔ)。草原石人就是游牧民族依靠平鑿的技巧,創(chuàng)造了循石造型的典范,游牧先民們選取長(zhǎng)圓狀的石料作簡(jiǎn)單的雕刻,大致區(qū)分出頭和軀干,再運(yùn)用平鑿的手法,淺浮雕出手臂和動(dòng)作等,最終實(shí)現(xiàn)人與石頭的巧妙統(tǒng)

一。這些石刻在于寥寥數(shù)刀,便將具體表現(xiàn)與抽象概括融為一體,令人嘆服。在霍去病墓前各石雕中均表現(xiàn)出相似的創(chuàng)作元素,如..臥馬..石雕貔貅、..臥牛..等俯臥式動(dòng)物,刻畫逼真,對(duì)石塊的外形做了較細(xì)致的加工,輪廓明朗,大起大落;..石魚..、..石蟾..等則基本采用了天然石料的原貌,內(nèi)部略加線刻,樸實(shí)稚拙,自然天成;..怪獸食羊..、..野人抱熊..等是中原少見(jiàn)的題材形象,看起來(lái)似乎顯得粗糙,只能算是在..塊不規(guī)則的石塊表面上用浮雕和線刻的方式刻出了人和動(dòng)物的大致形狀,雄壯磅礴,渾圓流暢;..野人抱熊..(見(jiàn)圖1)更像是巖刻,野人的上半身與雙手順著石塊表面而刻出,充分利用巖石原有的形態(tài),并在作品上保留巖石表面自然凸凹的結(jié)構(gòu),把石頭獨(dú)有的特征發(fā)揮到了極點(diǎn),自由流動(dòng)的線與扭曲的團(tuán)塊形成粗狂而有力的氣勢(shì),融于穩(wěn)定的整體造型之中,

突出表現(xiàn)了西漢墓前石刻貌似拙笨而力量無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn),在漢代以后的藝術(shù)形象中絕難見(jiàn)到。它與發(fā)現(xiàn)于歐亞草原上的阿勒泰青河縣切爾切克石人有異曲同工之妙。再如..馬踏匈奴..,整個(gè)動(dòng)作姿勢(shì)處理得大刀闊斧,直取馬、人神態(tài)中最引人入勝之處,尤其對(duì)匈奴人的手臂做了細(xì)致的刻劃,與草原石人體現(xiàn)出一種極為接近的藝術(shù)表現(xiàn)手法?？傊?這些雕像渾厚雄偉,具有很強(qiáng)的體積感和質(zhì)量感,明顯地汲取了草原文化的樸拙、雄壯的藝術(shù)精髓。圖1..霍去病墓前石雕......野人抱熊....通過(guò)對(duì)西域草原石刻和西漢墓前石雕貔貅的比較研究,可以確定,西漢墓前石雕藝術(shù)的某些方面受到了歐亞草原石刻文化的影響,這點(diǎn)在霍去病墓石雕上體現(xiàn)得非常突出。西漢時(shí)期,隨著平定匈奴、外通西域的進(jìn)程,中原文化與各區(qū)域文化之間進(jìn)行了廣泛的交流與聯(lián)系,而漢代的石雕藝術(shù)和石雕貔貅也在不斷地吸取歐亞草原文化及中亞藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)中壯大起來(lái)。作者；嘉祥石雕制作整理

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