石牌坊石牌樓浮雕八仙

   “尊嚴(yán)峻極”石牌坊龍門杭上正面中間原有八個(gè)圓雕形象，分列在壽星兩旁，其中一個(gè)現(xiàn)己遺失。各形象高度基本相同，腳踏祥云之上。從西起第一為一梳雙髻的少年形象，臉龐圓潤(rùn)，面目稚嫩，身著寬袖長(zhǎng)袍，腰間束帶，右手持一長(zhǎng)笛放置于胸前，左手托長(zhǎng)笛底部，手腕上掛一花籃。第二個(gè)圓雕插件不存，從早年的黑白照片可以看出此形象長(zhǎng)發(fā)披散，束以發(fā)箍，圓眼寬鼻，身著長(zhǎng)衫，袒胸露乳，腰系長(zhǎng)褲，左手拄一拐杖，左手托葫蘆。第三個(gè)形象頭戴冠帽，五官疏朗，領(lǐng)下無(wú)須，面含微笑，穿左社長(zhǎng)袍，腰間系帶，雙手持蕭作吹奏狀。第四個(gè)形象為一中年書生模樣，頭戴冠帽，蓄長(zhǎng)須，和善謙遜，身穿長(zhǎng)袍，腰間束帶，身后背一把寶劍，袖手躬身向壽星拜見。第五個(gè)形象雖面部多皺紋，卻頭梳雙髻，雙眼圓睜，絡(luò)腮胡須，大腹便便，袒胸露乳，上著短衫下系長(zhǎng)褲，左手搖一把芭蕉扇，右手執(zhí)一物，無(wú)法辨認(rèn)。此散漢神態(tài)悠閑，怡然自樂(lè)。第六個(gè)形象為一老者，頭戴五梁冠，慈眉善目，領(lǐng)下留長(zhǎng)須，身穿長(zhǎng)袍，躬身作叩拜狀，左手舉至左肩，手中持一柱狀器物，因殘損無(wú)法辨認(rèn)。第七個(gè)形象為一女性，長(zhǎng)發(fā)從額間分開散于腦后，圓胖臉龐，五官粗陋，眉眼平板，面帶微笑，身穿右社長(zhǎng)袍，腰間系帶，雙手持一筑籬置于胸前。最后一位形象，為一中年官員，頭戴冠帽，眉目含笑，身穿官服，胸前飾補(bǔ)，雙手持陰陽(yáng)板，右腿向前抬起作奔跑狀，是眾多形象中最具動(dòng)感的一位。根據(jù)石牌樓上的這八個(gè)形象的衣著頭飾和所持器物推斷，應(yīng)為八仙。

   “八仙”一詞可追溯至東漢三國(guó)時(shí)期，牟融《理惑論》曰:“王喬、赤松、八仙之篆神書百七十卷。”歷代八仙有眾多名目，唐代己出現(xiàn)“八仙”的記載，源于杜甫詩(shī)《飲中八仙歌》，這“八仙”指的是李白、張旭等八個(gè)酒鬼，也就是我們常說(shuō)的“飲中八仙”。五代時(shí)，西蜀道士張素卿畫有八仙像，這八仙是:李己、榮成、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)壽、葛永貴。與明代楊慎《升庵外集》卷引《蜀紀(jì)》所云“蜀八仙”差不多現(xiàn)在流傳的八仙班從金元時(shí)期逐漸形成。山西侯馬金墓石雕八仙的組合是:呂洞賓、漢鐘離、藍(lán)采和、徐神翁、鐵拐李、韓湘子、張果老、曹國(guó)舅。元代馬致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，八仙一起出現(xiàn):“鐘離權(quán)，一位“做官的胡子’夕，算是八位中地位最高的;鐵拐李，拿著拐兒，頭發(fā)亂梳;藍(lán)采和，身著綠袍，“板撒云陽(yáng)木”;張果老，是位老者，“趙州橋倒騎驢”;徐神翁，身背藥葫蘆;韓湘子，攜一花籃，是“韓愈的侄子’夕;曹國(guó)舅，身穿紅袍，是“宋朝的眷屬’夕;呂洞賓，姓呂名巖，號(hào)“純陽(yáng)子”的道士。谷子敬的《呂洞賓三度城南柳》，朱有墩的《瑤池會(huì)八仙慶壽》、《呂洞賓花月神仙會(huì)》、網(wǎng)名的《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！放c致遠(yuǎn)雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中八仙名稱一致，只是各仙的法寶略有不同。還有幾種不同的八仙組合，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》、網(wǎng)名《呂純陽(yáng)點(diǎn)化度黃龍》、《賀升平群仙祝壽》中的八仙中少了徐神翁，多了個(gè)張四郎。《賀升平群仙祝壽》中還有上八仙和下八仙之分。而流傳最廣、影響最大的八仙組合是吳元泰《八仙出處東游記》中描述的八仙:鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、藍(lán)采和、曹國(guó)舅、韓湘子、何仙姑、曹國(guó)舅。而在石雕牌坊中浮雕八仙往往都雕刻在中門的橫梁上，八仙的吉祥寓意石雕八仙，指八仙所持寶物。葫蘆，能煉丹制藥，普救眾生。劍，可威鎮(zhèn)群魔。扇，能起死回生。魚鼓，能星相卦卜、靈驗(yàn)生命。笛，有萬(wàn)物生靈之能。陰陽(yáng)板，仙板神鳴，使萬(wàn)籟無(wú)聲?；ɑ@，能廣通神明。荷花，可修身靜禪。在石雕牌樓作品中，經(jīng)常有暗八仙雕刻，他寓意吉祥………

    而在牌坊上的浮雕八仙第一個(gè)為什么是張果老、其次是韓湘子呢。張果老，姓張名果，老是對(duì)他的尊稱，原是唐玄宗時(shí)期的一個(gè)道士。張國(guó)老故事應(yīng)最早在《問(wèn)高力士》一書中有記載，可惜現(xiàn)己不存?，F(xiàn)存最早記載張國(guó)老事跡的是李德?！洞瘟吓f聞》，而鄭處誨《明皇雜錄》卷下較為詳細(xì)的記載張果老的傳聞，其形象己基本定型。張果老為天地混沌初開時(shí)的一只白蝙蝠所化，出身神秘，廣通變化，它能知過(guò)去、未來(lái)之事。還有一神奇毛驢，口行千里，“體則疊之，其厚如紙，置于箱中，乘則以水，還以驢。”元代畫家任仁發(fā)所畫《果老見明皇》一圖，張國(guó)老是一位長(zhǎng)須飄然，慈眉善目的老者，頭戴黑色冠帽，身著藍(lán)色長(zhǎng)袍，端坐于座上，道骨仙風(fēng)。宋《太平廣記》基本沿襲《明皇雜錄》，元、明、清戲曲小說(shuō)中，張果老的形象也并沒(méi)有太大的變化。

    牌樓上的浮雕韓湘的來(lái)歷，在八仙中又稱韓湘子，為宋代韓愈的晚輩，說(shuō)法各異，有說(shuō)是韓愈的侄兒，也有說(shuō)是侄孫。韓湘最早的原型應(yīng)為韓愈的江淮間的族侄，韓愈曾作《徐州贈(zèng)族侄》“自云有奇術(shù)，探妙知天工”，韓愈的這位族侄能令牡丹花開五色，花中顯現(xiàn)韓愈的詩(shī)句。而較多的說(shuō)法比較認(rèn)同韓湘為韓愈的侄孫?！蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)云:“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)深有意，好收吾骨瘴江邊。”下從中可以推斷出歷史上確有其人，在韓愈被貶潮州時(shí)，相隨韓愈南行，但他一生沒(méi)有學(xué)仙成道之事。至北宋初劉斧《青瑣高議》中韓湘子逐漸被神化。這位韓愈的江淮間的族侄也逐步變成韓愈的侄孫韓湘，韓湘子的身份就基本定型。韓湘與韓愈的各類故事出現(xiàn)后，道家、小說(shuō)家繼續(xù)作其文章。明人王世貞輯《列仙全傳》卷六所載韓湘故事中，將全真教北五祖之一的呂洞賓作為韓湘的得道成仙的老師出現(xiàn)，使韓湘的成仙有了出處，這也使韓湘名列八仙，多了一個(gè)依據(jù)。明揚(yáng)爾曾的《韓湘子全傳》更是添加了更為詳細(xì)的情節(jié)，如韓湘子度韓愈等，更為韓湘子增添了神仙氣息。

    鐘離權(quán)，又叫漢鐘離。浮雕八仙之一漢鐘離在石雕牌坊為什么是第三個(gè)。明代楊慎《升庵外集》卷十三說(shuō):“漢鐘離”是地名，人們用來(lái)稱呼鐘離權(quán)。也有人說(shuō)，“漢鐘離”之漢，是“漢代”的意思。北宋鄭景壁《夢(mèng)齋筆談》較早的提到鐘離權(quán):“(呂洞賓)五代間從鐘離權(quán)得道，權(quán)漢人邇者。自本朝以來(lái)，與權(quán)更出沒(méi)人間，權(quán)不甚多而洞賓蹤跡數(shù)見。”宋《集仙傳》中云:“鐘離權(quán)，字云房，不知何許人也，唐末入終南山。”明楊慎《丹鉛錄》中有“仙家稱鐘離先生者，唐人鐘離權(quán)也，”這也能說(shuō)明鐘離權(quán)應(yīng)是唐末人，北宋時(shí)仍健在，而鐘離權(quán)仙跡主要集中在北宋前期。這是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的。八仙之中，鐘離權(quán)地位最高，掌管群仙的籍祿，又是呂洞賓的師傅，除張國(guó)老外，八仙中的其他各仙的超度都離不開鐘離權(quán)。道教全真教將也其尊為“鐘祖”。鐘離權(quán)的形象在北宋《宣和書譜》卷十九有比較詳細(xì)的記載:“狀其(鐘離權(quán))貌者，作偉岸丈夫，或峨冠給衣，或蟲L髯蓬鬢。不冠巾而頂雙髻。文身跌足，順然而立，脾脫物表，真是高眼四海而游方之外者。”元馬致遠(yuǎn)雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》中鐘離權(quán)隱居終南山，遇東華真人，授以正道，編發(fā)為雙髻，賜號(hào)太極真人。在元明雜劇中，鐘離權(quán)大多是一散漢形象，常梳一雙“‘髻，手搖芭蕉扇。圖畫中，也多是絡(luò)腮胡須，梳“‘髻，袒腹，手搖棕扇或拂塵，儀態(tài)逍遙、閑散。

  《宣和畫譜》中載有北宋李得柔所畫“鐘離權(quán)像一”。山西永樂(lè)宮純陽(yáng)殿神完背壁繪中離度呂洞賓，圖中鐘離權(quán)頭梳雙髻，圓眼突目，寬鼻絡(luò)腮胡須，身穿藍(lán)色長(zhǎng)袍，袒胸露腹，綁腿穿草鞋，正在開懷暢飲。其悠閑自得，超脫塵俗的形象與呂洞賓俯首深思的書生模樣對(duì)比鮮明。呂洞賓的神仙傳說(shuō)在北宋時(shí)就很為興盛，它也是八仙中被記載最多的神仙，而呂洞賓的形象隨著人們的傳說(shuō)故事，變得復(fù)雜起來(lái)。從而成為民間最受信仰的神仙之一。呂洞賓，姓呂，名巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。歷史上也確有呂洞賓其人，生活年代應(yīng)為唐末至北宋初，與傳說(shuō)故事的呂洞賓年代相仿?！端问?middot;陳傳傳》云:“關(guān)西逸人(呂洞賓)，有劍術(shù)，年百余歲。步履輕捷，頃刻數(shù)百里，數(shù)來(lái)傳齋中。”北宋中期以后，有關(guān)呂洞賓的傳說(shuō)漸多，流傳地域較廣。南宋吳曾《能改齋漫錄》“呂洞賓傳神仙之法”記岳州石刻，其中有呂洞賓自傳，這是呂洞賓最早的傳記，為后人編造呂洞賓的故事，提供了依據(jù)。宋代更多的記載是以岳陽(yáng)為中心?！兑膱?jiān)志》卷九、三十七都記載了呂洞賓岳陽(yáng)故事。浦江清先生在《八仙考》中也認(rèn)為呂洞賓的傳說(shuō)故事發(fā)源于岳陽(yáng)。呂洞賓由于傳說(shuō)故事較多，深受世人崇拜，道教便利用這一點(diǎn)，將呂洞賓在不同年代賦予了更多的身份，宋徽宗政和年間增封為“妙通真人”，元世祖封為“純陽(yáng)演證警化真君”，元武宗加封“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”，明代封為“純陽(yáng)孚佑帝君”。道教全真派還奉呂洞賓為“北五祖”之一，尊稱“呂祖”。在宋代的記載中呂洞賓性格孤傲狂放，多以“神氣清邁”，“風(fēng)骨軒昂”等語(yǔ)記載。這也為后人演繹呂洞賓的形象提供了依據(jù)。山西永樂(lè)宮純陽(yáng)殿塑有呂洞賓塑像，繪有呂洞賓生平和仙跡的連環(huán)壁畫《純陽(yáng)帝君仙游顯化圖》。常州天慶觀等地都有呂洞賓的塑像。呂洞賓多書生裝扮，背負(fù)寶劍。

    關(guān)于何仙姑，說(shuō)法甚多，早見之于北宋。北宋魏泰的《東軒筆錄》卷十四有詳細(xì)記載:“永州有何氏女，幼遇異人與桃食之，遂不饑無(wú)漏，自是能逆知人禍福，鄉(xiāng)人神之，為構(gòu)樓以居，世謂之何仙姑。”或謂其為安慶人、祁縣人、福建南巖人等。元人趙道一《歷代真仙體道通鑒后集》卷五中記載何仙姑為唐代廣東增城一女巫，卷六有“趙仙姑”的故事，與北宋所記載何仙姑的故事有相同之處:“趙仙姑，名何，永州零陵人，年十二，與同伴采茶，誤入山中，食山中仙人所贈(zèng)一桃，便有靈異能力，又稱趙何仙姑。”明徐道《歷代神仙通鑒》卷十四中，將趙道一《歷代真仙體道通鑒后集》書中描繪的兩位仙姑故事加以融合。吳元泰《八仙出處東游記》中的何仙姑明確為廣東增城縣何泰之女，在鐵拐李引度下成仙。最早的八仙中，并無(wú)何仙姑，全部是男性形象出現(xiàn)，在元雜劇中，馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、谷子敬的《呂洞賓三度城南柳》中都沒(méi)有出現(xiàn)何仙姑。直到湯顯祖《邯鄲夢(mèng)》中八仙才有何仙姑，呂洞賓成為度化何仙姑的老師。吳元泰《八仙出處東游記》中，何仙姑也出現(xiàn)在八仙之列，并編入她與其他八仙的故事，鐵拐李、藍(lán)采和成為超度何仙姑的老師，使得何仙姑有了名列八仙的依據(jù)?！逗悏?mèng)》中有“何仙姑拈針補(bǔ)筑籬”描述，后來(lái)又有手持荷花的描述，使得何仙姑的形象口趨成熟。

    藍(lán)采和與何仙姑頗有相似之處，都是較晚出現(xiàn)在八仙之中，身份出處較多，眾說(shuō)紛紜。南唐沈汾《續(xù)仙傳》卷上記載:“藍(lán)采和，不知何許人也，常衣破藍(lán)衫，六跨黑木腰帶闊三寸余，一腳著靴，一腳跌行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板長(zhǎng)三寸余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)敏皆謔，人問(wèn)，應(yīng)聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴，言曰:踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何?”元雜劇《漢鐘離度脫藍(lán)采和》中，漢鐘離成為藍(lán)采和的老師，并超度藍(lán)采和成仙，藍(lán)采和在劇中也是一名藝人，姓許名堅(jiān)?！督弦笆贰分懈柙?“藍(lán)采禾，塵世紛紛事更多，爭(zhēng)如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌”記載一對(duì)老夫婦進(jìn)城賣藥，邊喝酒，邊唱歌、舞蹈，旁若無(wú)人。其中老者可能是恃才自傲，隱居西山，后修道成仙的陳陶，就有了把陳陶當(dāng)作是藍(lán)采和一說(shuō)?！端{(lán)采和長(zhǎng)安鬧劇》中，陳陶就是藍(lán)采和的形象。至此，藍(lán)采和合許堅(jiān)、陳陶合為一身。吳元泰《八仙出處東游記》中，鐵拐李引為藍(lán)采和的師傅，并給藍(lán)采和續(xù)上前身是赤腳大仙的仙緣，從而為藍(lán)采和名列八仙，打下了基礎(chǔ)。在明清時(shí)期，八仙中的藍(lán)采和有時(shí)被改稱女性的形象，或許因?yàn)槭?ldquo;采和”為“彩荷”之類的女子名字吧。

    李鐵拐岳百川雜劇又名鐵拐李，關(guān)于他的記載最早可能為宋代，現(xiàn)己無(wú)文獻(xiàn)可證。元《呂洞賓度鐵拐李岳》中提及鐵拐李的來(lái)歷，姓李名岳此雜劇是根據(jù)宋代以來(lái)流傳的李鐵拐的故事寫成的，因?yàn)殡s劇中，趙杏根認(rèn)為有借尸還魂的情節(jié)，符合道家之說(shuō)，這類故事在宋代極為流行。而王漢民有不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為明代徐應(yīng)秋的《談薈》卷十七《八仙》，呼應(yīng)麟的《莊岳委談》都以《神仙通鑒》中的劉跋子當(dāng)之，《冷齋夜話》也有關(guān)于“跋仙”的記載，劉跋子面上多須，拄一拐，有一葫蘆，好飲酒，因?yàn)樽杂蓙?lái)往南州北縣，形象與后來(lái)李鐵拐更為相似，“劉”與“李”，“野”與“岳”在地方方言相似，“鐵拐李岳”也就是“鐵拐劉野”附會(huì)而成。明徐道《歷代神仙通鑒》卷一、卷四、卷五、卷十五中都有關(guān)于李鐵拐的故事，將元代岳百川“借尸還魂”之說(shuō)加以強(qiáng)調(diào)，并給予李鐵拐以上古神仙的出身，更名李凝陽(yáng)，并在形象上將“金箍”“鐵拐”“孔目”進(jìn)一步強(qiáng)化。鐵拐李作為一個(gè)瘋癲的跋腳乞丐形象在繪畫作品中得到了充分的展現(xiàn)。元代顏輝所繪《李仙像》，李仙衣著破爛，袒胸跌足坐于山水間巖石上。其形象長(zhǎng)發(fā)披散，頭頂禿露，右手握拐杖置于胸前，左手拿葫蘆掩于袖口之下，右腿抬起放在拐杖前。眼珠向上，白眼向人，面目猙獰。顏輝的另一幅《鐵拐李仙像》與《李仙像》中的形象有所差異，鐵拐李著褐色長(zhǎng)褂側(cè)坐在巖石上，短發(fā)亂須，衣衫破爛。他斜挎著包袱，包袱上系一葫蘆，一條拐杖置于胸前，雙目仰視，口中噓氣，其驚魂借一道白氣飛離肉體。相比之下，《鐵拐李仙像》中的鐵拐李更符合雜劇中的落魄乞丐形象。到了明代，出現(xiàn)更多表現(xiàn)鐵拐李的藝術(shù)作品，如明代汪肇的《拐仙圖》是另一瘦弱模樣。鐵拐李腦后束發(fā)，唇上留短須，短褂斜穿露出肩膀，正坐在地上穿草鞋。旁邊放著一副拐杖和一個(gè)葫蘆。黃濟(jì)的《礪劍圖》，圖中鐵拐李的形象得顏輝作品的神韻，也表現(xiàn)了李仙口吐仙氣幻化魂魄的場(chǎng)景。鐵拐李破爛短衫打扮，袒胸露乳，頭發(fā)稀少，束一金箍，腰間系一個(gè)紅色葫蘆，正俯身在巖石上磨礪寶劍，其鐵拐方在身旁的巖石間。鐵拐李頭束金箍這一特征在之后形成定式。

    曹國(guó)舅，在八仙中出現(xiàn)時(shí)身份被認(rèn)為是“宋朝的眷屬”。相傳為北宋曹彬之子，曹皇后之子弟。據(jù)《宋史》記載，曹皇后之弟年七十二卒，并無(wú)成仙之事。浦江清先生認(rèn)為可能因《宋史·外戚傳》中曹皇后之弟“美儀度”，“寡過(guò)善自保”的描述，將其加入八仙班。王漢民認(rèn)為《太平廣記》卷四三《于濤》篇中有一位曹休，“曹休，魏之宗室，仕晉為史官，齊梁間或處朝列，得神仙之道。”唐時(shí)仍出沒(méi)于人間，是比較有名的神仙，可能是曹國(guó)舅的原型?！读邢扇珎鳌分写_認(rèn)八仙中的曹國(guó)舅為宋仁宗曹皇后長(zhǎng)弟曹景體，所以曹國(guó)舅頭戴紗帽，身穿官服，非一般隱逸仙人的儀狀。浦江清先生認(rèn)為:“后世的八仙畫者不過(guò)集合己熟見的仙君像加以聯(lián)絡(luò)及組織而己”，“近世八仙的起源及會(huì)合”源于繪畫。據(jù)文獻(xiàn)記載宋元畫中八仙中七位仙人形象己經(jīng)出現(xiàn)，《宣和畫譜》中記載畫家李得柔曾畫有二十六幅神仙像，其中有《呂巖仙君像一》、《鐘離權(quán)真人像一》?！睹氐钪榱帧酚涊d乾清宮藏畫中有宋劉松年的《拐仙圖》一軸、宋李得柔畫《藍(lán)采和圖》一軸、元人佚名畫《鐵拐煉形圖》一軸、元人佚名的《張果像》一軸、繪有韓湘子的《藍(lán)關(guān)圖》?，F(xiàn)存有南宋絳絲精品《八仙介壽圖》，山西省博物院收藏有侯馬市出土的金墓和上世紀(jì)50年代發(fā)掘的金代董明墓中都有石雕的八仙形象，八仙的組合和形象較為相似。八仙石雕經(jīng)常用在石雕牌坊、石雕牌樓、石牌樓、石牌坊、牌坊、牌樓、石雕影壁、迎門墻、園林雕刻等地方……

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