關(guān)于長(zhǎng)安光宅寺七寶臺(tái)浮雕觀音群像，前人研究已經(jīng)很豐富。但是在風(fēng)格、圖像及復(fù)原等三個(gè)問題上還存在很多爭(zhēng)議。

    1數(shù)量、年代、風(fēng)格

    關(guān)于七寶臺(tái)浮雕觀音石佛群像的造像年代，一種意見認(rèn)為屬于不同時(shí)期。

    如福山敏男1950年在（慶寺派石佛的分類）一文中辨別出29件七寶臺(tái)造像的年代分別屬于貞觀前期、武周長(zhǎng)安年間和開元年間三個(gè)不同的時(shí)期。另一種意見，如

    1981年本山路美認(rèn)為開元年間的銘文為追刻、這批群像都是長(zhǎng)安年間作為七寶臺(tái)內(nèi)部莊嚴(yán)物品在德感的指導(dǎo)下完成的。

    顏娟英1987年認(rèn)為殘存的32件石刻高浮雕像代表著八世紀(jì)初年佛教藝術(shù)的極品，與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的宮廷藝術(shù)風(fēng)格頗為一致柳。1998年，顏娟英又對(duì)七寶臺(tái)石刻進(jìn)行了再次調(diào)查和研究，認(rèn)為造像為35件，并確認(rèn)開元年間的題記與七寶臺(tái)原來(lái)的造像活動(dòng)無(wú)關(guān)湯。水野清一也認(rèn)為七寶臺(tái)的所有造像并不存在風(fēng)格上的差異繩。關(guān)于七寶臺(tái)的石刻在唐代佛教藝術(shù)史上的意義，一種意見認(rèn)為是初唐風(fēng)格古典的完成，持這種意見的有盯田甲一性。另一種意見認(rèn)為是盛唐風(fēng)格的代表，持這種意見的有田邊三郎助和本山路美。

    七寶臺(tái)石雕佛像中依據(jù)造像銘和圖像特征可判定的有阿彌陀佛和彌勒佛三尊。目前對(duì)尊名有爭(zhēng)議的是施降魔印的三尊像，如1977年杉山二郎的阿彌陀佛說(shuō)氣1987年顏娟英的裝飾佛。2004年賴鵬舉的盧舍那佛說(shuō)。此外，1987年顏娟英的分類中的第五類

    5件無(wú)名三尊像，賴鵬舉認(rèn)為其造型、坐姿與手勢(shì)均與第二類的阿彌陀佛類似，故將第五類與第二類合并。

    3、復(fù)原

    1987年，顏娟英對(duì)七寶臺(tái)浮雕像的原始配置復(fù)原作出了開創(chuàng)性研究"2001年，杉山二郎參考日本平安時(shí)期興福寺、法隆寺、榮山寺流行的八角圓堂建筑，推測(cè)七寶臺(tái)為八角形層樓建筑，內(nèi)部的壁面浮雕石皂像居中央，周圍配合壁畫分三層表現(xiàn)凈土變相，下層為釋迎變相，中層為阿彌陀變相，上層為彌勒變相。然而，杉山二郎懷疑十一面觀音像并非全是七寶臺(tái)的造像，推測(cè)有可能是長(zhǎng)安清禪寺十一面觀音道場(chǎng)或龍門香山寺的遺物。2004年，賴鵬舉在顏娟英復(fù)原的基礎(chǔ)上提出新的見解。

    但是以上的復(fù)原研究存在以下問題:如何選擇復(fù)原這些石像的參考作品?1987年顏娟英的復(fù)原依據(jù)是美國(guó)波士頓美術(shù)館所藏長(zhǎng)安四年(704年)的石雕佛塔(四方形石板所拼成的空心無(wú)頂)。石雕佛塔的造型為豎長(zhǎng)方形，四面以陰刻線來(lái)刻出紋樣。而七寶臺(tái)的造像銘文說(shuō)明這些造像原來(lái)裝飾在石柱上，其整體造型是高聳的柱狀，而不是1987年顏娟英復(fù)原圖所表現(xiàn)的長(zhǎng)方體。因此七寶臺(tái)石刻復(fù)原的參考依據(jù)應(yīng)該是同時(shí)代的石柱、石塔類柱狀紀(jì)念性建筑造型。

    如何解釋復(fù)原后造像的建筑和圖像程序，將降魔印如來(lái)像放在中央，十一面觀音像位于底層四個(gè)角落，推測(cè)這群造像的中心為金剛真容座的釋迎佛，并指出十一面觀音的護(hù)法作用，但是四面體每層造像的關(guān)系并不清楚。至少?gòu)膹?fù)原圖上看不出整個(gè)石柱的圖像關(guān)系，更無(wú)法說(shuō)明如何表達(dá)燁嚴(yán)經(jīng)的中心思想。1998年顏娟英的復(fù)原研究更進(jìn)了一步，提出“這一批石刻應(yīng)該立在一個(gè)臺(tái)座上，層疊如石柱，此石柱或被視為“法柱”，或可視為法身塔。最后其四周圍繞著兩層以上的木構(gòu)建筑。但是目前筆者傾向于考慮此七寶臺(tái)石刻為四面石柱，每一面的主尊相同，故分為四類主要圖像。但令人遺憾的是具體如何配置并未詳細(xì)說(shuō)明。

    2004年賴鵬舉的復(fù)原研究支持顏娟英的四面石柱說(shuō)，指出石柱有五層造像，每層的西面中央安放降魔印如來(lái)像，為北傳密法中佛與菩薩因果互證的盧舍那佛，其兩側(cè)放置兩件十

    一面觀音像，左右兩面為彌陀與彌勒，分別象征十方和三世佛。十一面觀音依據(jù)經(jīng)典應(yīng)該面西，因此整個(gè)石柱的正面是西面}g。但是四面柱只裝飾了三面。其次，經(jīng)典所指的是作為獨(dú)立的單尊禮拜像而存在的一尺三寸的白檀十一面觀音圓雕像在道場(chǎng)中面西安置，但是七寶臺(tái)的十一面觀音是一組群像，且其雕塑門類為幾乎等身的浮雕石像，其建筑和禮儀環(huán)境與經(jīng)典所規(guī)定的獨(dú)尊禮拜像有所不同。

    2001年杉山二郎將浮雕石皂像置于變相壁畫中央，并將三佛凈土分上中下三層排列的復(fù)原研究也很難解釋其圖像程序，參考同時(shí)期敦煌石窟的凈土變相壁畫，大多是一佛凈土各居一壁，上下分層的配置并不多見。

    復(fù)原后的建筑意義和相關(guān)的禮儀活動(dòng)是什么呢?顏娟英持“華嚴(yán)經(jīng)中心說(shuō)’，’口，賴鵬舉持“北傳密法說(shuō)”。還有本山路美的舍利塔說(shuō)，小泉惠英的鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家說(shuō)等觀點(diǎn)。

    這些推測(cè)一步一步接近武周長(zhǎng)安年間的政治和佛教環(huán)境，但是具體到七寶臺(tái)石刻造像群上，仍需要更有說(shuō)服力的研究。

    為了進(jìn)一步解決以上三個(gè)問題，本文從實(shí)地調(diào)查入手，在唐代佛教造像綜合研究的基礎(chǔ)上，重新考釋了這批造像的風(fēng)格與圖像，發(fā)現(xiàn)這批造像分為始建期與修補(bǔ)期兩個(gè)時(shí)期，并參考武周時(shí)期的同類石質(zhì)紀(jì)念性建筑造型，對(duì)始建期的造像作新的復(fù)原研究，以探索其建筑及圖像程序。最后簡(jiǎn)要推測(cè)七寶臺(tái)在武周佛教視覺文化中的意義。以下詳述，不當(dāng)之處請(qǐng)方家指正。

    浮雕像的分期研究始建期

    始建期指七寶臺(tái)開始創(chuàng)建的時(shí)期。據(jù)《長(zhǎng)安志》卷八記載，武太后開始在光宅寺建七寶臺(tái)，結(jié)合造像銘文可見七寶臺(tái)的始建在長(zhǎng)安三年至長(zhǎng)安四年。屬于這一期的作品有24件。圖像的主題為祈福、往生和滅罪。由兩類圖像組成。

    第一類是七件十一面觀音石雕像。其中第1件觀音像有長(zhǎng)安三年九月十五日

    七寶臺(tái)的督造者德感的題名。表明七寶臺(tái)是為武周國(guó)家敬造的。第5件日本奈良國(guó)立博物館所藏的十一面觀音像的右手握有一枚印章，上刻“滅罪”二字。但是顏娟英文佑式與長(zhǎng)安七寶臺(tái)石雕佛像，所附圖有兩處疑問:其一，沒有收入東京國(guó)立博物館所藏的一件十一面觀音像，該像為本文所附表一的第2件，該像右手上舉持花蕾，左手下垂持水瓶。其二，顏文所附圖

    七與圖十仔細(xì)看來(lái)為同一件作品，即《中國(guó)佛教雕塑史論圖版編三》圖652所載圖，現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館。因此謹(jǐn)慎推測(cè)現(xiàn)存的十一面觀音像為七件。

    從七世紀(jì)開始，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)隨著十一面觀音神咒經(jīng)典的流行，十一面觀音菩薩造像也開始流行。與經(jīng)典所規(guī)定的一尺三寸的圓雕白檀像’‘不同的是，浮雕十一面觀音菩薩像的頭部的后、左、右三面不能表現(xiàn)，只強(qiáng)調(diào)正面觀。因此頭上的十面分下、中、上三層、各5,4,1面表現(xiàn)。

    七寶臺(tái)造像的十一面觀音菩薩浮雕像正是這種造型。這些浮雕像原來(lái)可能鑲嵌在建筑物的壁面，造像與建筑一體化。因此可能不具備經(jīng)典所規(guī)定的位于道場(chǎng)中央的獨(dú)立的禮拜像的功能，而作為守護(hù)神存在的可能性極高。

    第二類是大乘佛教的四佛。

    阿彌陀佛三尊像有四件,這四件像全部有長(zhǎng)安三年的銘文。供養(yǎng)者為王

    1、韋均、高延貴和李承嗣四位官吏。除了韋均之外，其他三人造像銘均明確提出所造像為阿彌陀佛。這四件阿彌陀佛像的共同特征是主尊右手施無(wú)畏印，在蓮臺(tái)上結(jié)枷而坐。蓮臺(tái)座由仰蓮、

    六角形束腰和覆蓮組成。天蓋的形狀有寶樹蓋和寶珠蓋兩種。

    彌勒三尊像有四件。其中二件有長(zhǎng)安三年、一件有長(zhǎng)安四年的銘文。供養(yǎng)者為蕭元杳、姚元之和姚元景等中級(jí)官吏。其中蕭元杳的造像銘文明確提出所造像為彌勒佛。四件彌勒像的共同特征是主尊在臺(tái)座上倚坐，右手舉于胸前施無(wú)畏印，左手掌心向下放置在左腿膝蓋上，雙足各踩一小蓮臺(tái)，兩側(cè)各一蹲石獅子。

    推測(cè)為藥師佛三尊像有四件。這四件像都無(wú)銘文。共同的造像特征是主尊的右手施無(wú)畏印、在八角臺(tái)或宣字形臺(tái)座上結(jié)枷而坐。與阿彌陀佛的蓮花臺(tái)座不同。天蓋的形狀有寶樹蓋和寶珠蓋兩種。

    釋迎三尊像四件、五尊像一件。這些造像均無(wú)銘文。共同特征是主尊右手掌心向下施降魔印，左手掌心向上放置于右足上。天蓋統(tǒng)一為菩提樹蓋，即顏娟英所謂裝飾佛或賴鵬舉所謂的盧舍那佛。七寶臺(tái)的降魔印佛像沒有銘文來(lái)證明其尊名，但是從同時(shí)代的有銘文的其他造像來(lái)看，同樣的降魔印佛像為釋迎牟尼佛。如以下兩例:廣元千佛崖蓮花洞內(nèi)七尊像皂，從大周萬(wàn)歲通天年697年的銘文來(lái)看，施降魔印的主尊是“釋迎牟尼佛”。

    銘文:“竊以法門布澤于群生……、因是以口口萬(wàn)口歸依口口口口、弟子王行淹口遭口運(yùn)口口口之側(cè)、愿植善根、歸依三寶、敬造釋迎牟尼佛一鋪救苦觀音一軀、愿使口代……口口口諸苦……大周萬(wàn)歲通天口年……，

    從四川彭州龍興寺出土的圣歷元年(698年)銘的三尊浮雕像的銘文來(lái)看，施降魔印的主尊是釋迎佛。主尊的頭殘缺，結(jié)枷跌坐，右手施降魔印，左手橫放在腳上，手掌上置一寶珠。

    銘文:“弟子王弘禮今為父母敬釋迎像三身并及見在家口乞愿平安敬造供養(yǎng)圣歷元年五月七日記。

    始建期的造像風(fēng)格呈現(xiàn)以下特點(diǎn)如來(lái)像的全身比例不夠準(zhǔn)確，頭大身小，菩薩像的上半身較下半身長(zhǎng)。衣紋較寬，還殘留初唐時(shí)期的帶狀作風(fēng)。天蓋與飛天的造型比較僵硬，背光多為簡(jiǎn)單的寶珠形，臺(tái)座的裝飾也較少。然而，與初唐的造像如彬縣大佛寺千佛洞650年左右的造像相比，可見豐艷、柔軟的印度造像風(fēng)格的影響，與彬縣千佛洞武周時(shí)期的造像呈現(xiàn)同樣的風(fēng)格。

    石雕佛像浮雕的修補(bǔ)期是指開元十二年(724年)左右的8件作品。由三件彌勒三尊像、三件降魔印佛像三尊、兩件戴冠佛三尊組成。其中第一尊彌勒像有開元年間楊思的題記，記錄了自己開元年間修復(fù)七寶臺(tái)的功德。第一件降魔印佛三尊像刻有開元十二年楊思助新裝像銘。顏娟英文《武則天與長(zhǎng)安七寶臺(tái)石雕佛像》所附圖的收藏于日本細(xì)川家族的第二十三圖與第二十四圖為同一圖版，因此推測(cè)戴冠佛為兩件。兩件戴冠佛施降魔印，戴項(xiàng)飾，與龍門石窟東山擂鼓臺(tái)北洞的造像相似。

    在此以圖像變化不大的彌勒佛像為例來(lái)考察始建期與修補(bǔ)期造像的風(fēng)格變化。首先修補(bǔ)期的造像比例適度，衣紋變細(xì)，更加流利，富有質(zhì)感的軀體統(tǒng)一在曲線優(yōu)美的衣紋之中。衣紋線由造型向裝飾意義變化。如來(lái)像的身體更加寫實(shí)化，強(qiáng)調(diào)胸部的肌肉表現(xiàn)，面部?jī)深a豐滿，表情更加平和，但是表現(xiàn)出過(guò)分寫實(shí)和強(qiáng)調(diào)肉感的特點(diǎn)。菩薩像的姿態(tài)更加自由輕松。與始建期相比，臺(tái)座和背光的形式更加多樣化。寶帳形天蓋出現(xiàn)。始建期的佛與菩薩背光多為簡(jiǎn)單的寶珠形，而修補(bǔ)期的背光里外還雕出精細(xì)的花紋，富于裝飾性。源于印度的神獸圖案、鳥面人身紋、甚至道教的仙人騎鶴圖案也溶入到造像之中。修補(bǔ)期的造像與盛唐時(shí)代長(zhǎng)安青龍寺出土的浮雕像、上海博物館所藏開元九年(72年)阿彌陀佛、彌勒皂像、美國(guó)芝加哥美術(shù)館所藏開元十二年(724年)石浮圖造像的風(fēng)格一致，呈現(xiàn)出與始建期的武周風(fēng)格所不同的盛唐風(fēng)格。

    二、始建期浮雕像的復(fù)原在長(zhǎng)安四年九月十八日姚元景的造像銘中提到“愛于光宅寺法堂石柱造像一鋪”，并贊美法柱的樣子:“法柱承云，排給霄爾舞鶴。云日開朗，金光炳然;風(fēng)塵晦冥，玉色逾潔”，可見法柱高入云霄，在晴日的陽(yáng)光下金光閃耀，在風(fēng)塵晦暗中更顯其玉色之皎潔出塵。接著暗示這個(gè)法柱象征永遠(yuǎn)的道、佛法。顏娟英和賴鵬舉據(jù)此均認(rèn)為石雕像的原始場(chǎng)所在法堂的石柱，因此推測(cè)法堂有可能是中心柱式建筑。那么七寶臺(tái)應(yīng)該為

    一中心柱式閣樓建筑。這種可能性有，如考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了武周時(shí)期洛陽(yáng)的明堂就是這樣的中心柱式建筑”，但據(jù)文獻(xiàn)記載，明堂的中心柱是

    一根上下貫通的巨大木柱’日。如果七寶臺(tái)為一木構(gòu)建筑，中心柱反而不用木材，采用石材的可能性是否很大呢?

    本文為了解決以上前人復(fù)原研究中存在的問題，從重新選擇復(fù)原的參考作品，重構(gòu)七寶臺(tái)的建筑和圖像程序入手來(lái)研究這個(gè)問題。

    1復(fù)原的參考作品

    首先，七寶臺(tái)浮雕石像的性質(zhì)是集團(tuán)奉納像，是武周時(shí)代造塔造像功德風(fēng)潮中的代表性佛教紀(jì)念性建筑。因此，七寶臺(tái)始建期浮雕像的復(fù)原應(yīng)該參照同時(shí)期的石造紀(jì)念性建筑。

    初唐至武周朝造塔與造皂像作功德一時(shí)極盛。一種類型是在塔的壁面開皂，其中鑲嵌浮雕像。這種類型的塔與浮雕像的法量較大，浮雕像與建筑一體化的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了浮雕皂像在空間上的組織化。從初唐到武周時(shí)期這類塔與皂像的同時(shí)供養(yǎng)關(guān)系見于以下資料:

    ‘初唐時(shí)期:長(zhǎng)安玉華宮南穆王寺磚塔的四面鑲嵌石皂浮雕像

    《道宣著糙宣律師感通錄》“今玉華宮南檀臺(tái)山。有磚塔。面別三十步。下層極壯。四面石皂、旁有碎磚。又有三十余窯磚。古老莫知年代。然每聞鐘聲。答云。此穆王寺也。名曰靈山。遨垂拱三年(687年)洛陽(yáng)龍門香山寺:石牌坊、飛閣、七皂石像、八角浮圖(推測(cè)八面塔的一面為門，其余七面各鑲嵌一石皂像)。

    《燁嚴(yán)經(jīng)傳記卷第一》“以垂拱三年十二月

    二十七日。……伊水之左。門人修理靈皂。加飾重閣。因起精盧其側(cè)。掃灑供養(yǎng)焉。后因梁王所奏請(qǐng)。置伽藍(lán)。救內(nèi)注名為香山寺。危樓切漢。飛閣凌云。石像七皂。浮圖八角。駕親游幸。具題詩(shī)贊云爾。印功大周萬(wàn)歲通天二年(697年)河南許州府長(zhǎng)葛縣馮善廓供養(yǎng)浮圖皂像

    浮圖銘并序趙口撰

    ……以大周萬(wàn)歲通天二年歲次景(丙)申肆月景(丙)演(寅)朔十四日己卯遂造浮圖

    一所。石像口區(qū)。爾其玄石疊重。雜煙云之氣色。紫金圓滿。含日月之光輝。……內(nèi)崛君拓本。石高二尺一寸、闊一尺五寸五分。中有皂像。皂高一尺三寸、闊六寸二分。武周圣歷二年(699年)河北武隆縣令聞生元相供養(yǎng)四面像并浮圖石幢

    “武隆縣令聞生元相為金輪圣神皇帝造四面象(像)并浮圖石幢圣歷二年二月八日(金石目四。直隸順天永清東南一里塔兒巷)景龍三年(709年)阿彌陀佛三尊像并塔銘，漢白玉石質(zhì)，1986年9月陜西省禮泉縣趙鎮(zhèn)水泥廠出土，禮泉縣博物館藏。其背面刻“大唐阿彌陀石像塔銘并序”，敘述了起塔和造像的原由。

    這類建筑的佛塔身已毀，只留下浮雕皂像。七寶臺(tái)的浮雕皂像和以上的皂像一樣，原來(lái)應(yīng)該鑲嵌在石塔的佛皂中，層層積累，所謂“玉砌連皂”，還應(yīng)該有諸如寶珠頂、蓮臺(tái)、鑲嵌寶石等附屬裝飾配件，所謂“更飾雄黃之寶”。表一第

    17號(hào)三尊像的銘文中有“愛憑瑞塔，敬勒尊容。……寶臺(tái)恒凈，珠柱無(wú)夕”字句，文中寶臺(tái)應(yīng)指七寶臺(tái)，珠柱為象征佛法的石塔，其像是為石塔而造的皂像。

    那么，七寶臺(tái)始建期的浮雕像如何與原來(lái)的建筑實(shí)現(xiàn)一體化呢?本文擬參考另一類初唐至武周時(shí)期的石塔造型來(lái)復(fù)原造像的位置。這類石塔的各面雕出浮雕像，層層積累成塔。目前洛陽(yáng)與長(zhǎng)安地區(qū)還保留有完整的造型。這類石塔有一石雕成的，也有分層雕刻再樺接層疊的。塔的層數(shù)也由一層到幾層不等，形狀有四方形和圓形。但是基本都是由塔基、塔身、塔剎組成的。有的塔身四面開皂，內(nèi)雕出佛像。

    洛陽(yáng)初唐至武周時(shí)期的石雕佛塔分為浮雕和圓雕兩類。共同的形制特征是方形四面雙層塔基，塔身為四面柱體，三、四、七層不等。第一層較高，以上面寬有遞減，每層均迭澀出檐，每檐出挑和內(nèi)收三層或五層。有的塔身每層各面開皂，內(nèi)供養(yǎng)佛像，有獨(dú)尊、三尊等組合。塔剎由覆缽、蓮臺(tái)、寶珠三部分組成。龍門石窟的紀(jì)年塔浮雕有兩座。

    ‘永徽三年(652年)石塔34(3號(hào)塔)為閣樓式三層方塔，高114厘米。雙層塔基，一層立面方形，一層立面梯形，總高12厘米。塔身

    三層，第一層較高，18厘米，塔剎高33厘米，最下層是覆缽仰蓮，上為三重相輪、圓光、寶珠。每層塔身刻一圓拱結(jié)枷跌坐佛皂。皂左側(cè)造型記:“李夫人摩坷造浮圖并作七佛供養(yǎng)永徽三年。”

    遨睡拱元年至神龍年間石塔35(6號(hào)塔)為閣樓式七層方塔，高68厘米。鑿于圓拱形塔皂內(nèi)。塔基立面梯形，高7厘米。每層塔身浮雕結(jié)枷跌坐佛一尊，施降魔印或禪定印，皂左側(cè)造像記:“弟子蘇大娘為亡夫二緘造浮圖七級(jí)內(nèi)皆造像一軀。”

    圓雕塔有兩座: ‘初唐1號(hào)塔潛溪寺前四層為閣樓式四層方塔，高298厘米。由合而成，無(wú)塔基。第一層塔身、塔耘體，第二層以上為一個(gè)整體，迭澀出，外挑出和內(nèi)收五級(jí)。塔剎由覆缽、蓮合而成。每層均開皂造像，第一層塔各皂內(nèi)雕一佛二菩薩。二、三層四面，④長(zhǎng)安三年石塔"為方塔，由一塊整石鑿刻而成，通高一層塔身下存一方形樺頭，塔基殘失身正面刻尖拱坐佛皂，內(nèi)刻一坐佛，施禪定印。其左右各開一皂，內(nèi)各雕一人。正面佛皂下部刻“清信佛弟子安思泰一心供養(yǎng)十方諸佛一切賢圣。”右面刻“大周浮圖銘并序……長(zhǎng)安三年歲次癸卯九月庚寅朔廿日安思泰造浮圖一所為十世先亡敬造”。左面及背面皆有銘刻。

    長(zhǎng)安初唐至武周時(shí)期的石塔:這些石塔均無(wú)銘文，依據(jù)形制推測(cè)為初唐至盛唐時(shí)期。

    從造型上分為兩類:一類為單層石塔:由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基為兩層，下層為八棱柱體，上層為兩層蓮臺(tái)。塔身為四面柱體和圓柱體兩種，塔剎由八角屋檐形、蓮臺(tái)、寶珠三部分組成。西安市文物保護(hù)所編號(hào)為3547的石塔與編號(hào)為38的石塔塔身為四面柱，各面開一皂造五尊像，皂內(nèi)造佛像與菩薩像，皂外造弟子像。西安市文物保護(hù)所編號(hào)為351石塔的塔身為圓柱體。另一類為多層石塔，現(xiàn)在僅存一層。塔基與塔剎遺失。其柱身有四面體，如實(shí)際寺出土的四面石塔，西安市文物保護(hù)所編號(hào)為3大的石塔。

請(qǐng)參考下圖：

石雕佛塔佛教石塔的設(shè)計(jì)圖和制作

  雖然長(zhǎng)安和洛陽(yáng)地區(qū)的奉獻(xiàn)石塔的造型大體一致，但是，初唐至武周時(shí)期洛陽(yáng)地區(qū)的奉獻(xiàn)石塔表面浮雕佛像雖然有七佛、十方佛等題材，但大多數(shù)為尊格不明的普遍的如來(lái)像;與洛陽(yáng)地區(qū)不同的是，長(zhǎng)安地區(qū)的石塔四面的浮雕佛像的圖像經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的變化，體現(xiàn)出四面塔與四方佛的日趨密切的結(jié)合關(guān)系。第一階段，唐以前各面的如來(lái)像造型相同，如西安市出土的隋開皇三年(583年)楊金元造四面塔像38和開皇九年(589年)張士信造四面塔像39。第二階段，從初唐晚期到武周時(shí)期，除了藥師佛以外，阿彌陀佛、彌勒佛、釋迎佛各自具備視覺上的特征。首先是四佛各自主宰一方凈土世界。

    此外，四佛與四面石塔的空間也順利地結(jié)合起來(lái)了。

 
佛教石塔寺院佛塔的造型樣式圖片

    其依據(jù)是龍門石窟東山擂鼓臺(tái)北洞的十一面觀音像位于門口，作為守護(hù)神而存在。該窟三壁各安置一佛，東壁的主尊(石窟的主尊)施降魔印。現(xiàn)存浮雕十一面觀音像位于石窟的門口，窟門的南側(cè)浮雕一尊八臂觀音像，殘高183厘米;北側(cè)浮雕出一尊四臂觀音像，殘高190厘米。然而，七寶臺(tái)的造型如前文所論述應(yīng)該為石塔，因此其建筑空間的象征性與石窟寺應(yīng)該有所不同。石窟寺的門或界邊在建筑上來(lái)說(shuō)是需要重點(diǎn)守護(hù)的地方，而石塔的守護(hù)空間應(yīng)該是其基礎(chǔ)部分。因此，本文推測(cè)十一面觀音像的原來(lái)的安放空間在石塔的塔基各面。這種復(fù)原有四點(diǎn)依據(jù):一是據(jù)筆者觀察陳列于東京國(guó)立博物館的兩件十一面觀音像，其背部的形狀與其他佛皂像不同，呈現(xiàn)向后的“凸”形(圖三)，因此其原來(lái)的組合方法應(yīng)該與四面體的佛像不同，鑲嵌在八面體上的可能性極大。其次，武周時(shí)期興盛菩薩群像造像的供養(yǎng)風(fēng)潮。如龍門石窟凈土堂洞前室北壁長(zhǎng)安元年(701年)的皂內(nèi)并列造觀音菩薩像六尊。彬縣大佛寺千佛洞中心柱東壁的證圣元年(695年)第32窟并列造半枷跌坐地藏菩薩像六尊一行。據(jù)此本文推側(cè)十一面觀音像應(yīng)該并列成群出現(xiàn)。另外，復(fù)原的參考作品應(yīng)該是同時(shí)期石柱形紀(jì)念性建筑的基礎(chǔ)。如推測(cè)為武周時(shí)期的禮泉趙鎮(zhèn)小學(xué)校園內(nèi)(廣濟(jì)寺遺址)的陀羅尼經(jīng)幢的基礎(chǔ)部的造型(圖四)。該石幢位于土臺(tái)之上，推測(cè)原來(lái)位于建筑物內(nèi)部?，F(xiàn)存臺(tái)座與幢身，全高260厘米，臺(tái)座高160厘米，圓柱體，南面開鑿一佛皂，殘高68厘米。推測(cè)原來(lái)里面鑲嵌石佛皂像。臺(tái)座其余的壁面以兩株菩提樹組成八個(gè)佛皂，佛皂右側(cè)的皂內(nèi)雕一弟子像，其余七皂內(nèi)各雕一菩薩立像，有正面像和側(cè)面像兩種造型，高106厘米左右。臺(tái)座上為幢身部分，高100厘米，中空，上面刻出陀羅尼經(jīng)。這尊陀羅尼經(jīng)幢的年代推測(cè)為武周時(shí)期的理由:從武周到開元年間陀羅尼經(jīng)幢的日漸定型化的形式變化來(lái)看，其造型屬于形式化以前的多樣化時(shí)期;兩株菩提樹組成的佛皂、菩薩像腿部的"U”形衣紋線，正面飛天造型與七寶臺(tái)的浮雕像很近似。因此具有護(hù)法意義的七寶臺(tái)十一面觀音造像也可能同樣圍繞石塔的基礎(chǔ)部分一周。最后，可能受到印度石柱基礎(chǔ)部分造型淵源的影響。如印度阿耽陀第26窟佛塔的基礎(chǔ)部分的周圍;阿耽陀第2窟右廊的石柱的基礎(chǔ)部分圍繞一周女神像;艾羅拉第21窟的列柱和第29窟守護(hù)內(nèi)陣的神像也位于石柱的基礎(chǔ)部分。

    2七寶臺(tái)的建筑和圖像程序

    通過(guò)以上的研究發(fā)現(xiàn)，始建期的石刻造像原來(lái)可能鑲嵌在一個(gè)四面石塔上，這個(gè)石塔由塔基、塔身(本體)、塔剎組成。筆者據(jù)此畫了一個(gè)復(fù)原圖，因?yàn)槊考〉竦钠骄叨葹?/span>105厘米左右，推測(cè)石塔的高度為六至七米。

    石塔基為長(zhǎng)安地區(qū)武周時(shí)期流行的八面柱體，塔基上蓮臺(tái)承托塔身。正面(南面)為一佛皂，其中鑲嵌這批造像中唯一的五尊造像，高度與七件十一面觀音像相近，107厘米。其余七面各開一皂，鑲嵌七件十一面觀音，具有護(hù)法的意義。七件十一面觀音像的寬度大概為五尊像的一半，七件十一面觀音像裝飾在臺(tái)座四周，恰好構(gòu)成八面體，恰似印度石柱的基礎(chǔ)雕一周的女神像，具有護(hù)法的功能。

    五尊像與十一面觀音像的組合關(guān)系和韓國(guó)石窟庵主尊與十一面觀音像、日本法隆寺的金堂與中央壇上主尊壁畫中的十一面觀音菩薩的關(guān)系一樣是佛法與守護(hù)神的關(guān)系。

    塔身由四層組成、各層之間迭澀出檐，每檐出挑和內(nèi)收三層或五層。每層塔身四面各開一皂、內(nèi)鑲嵌一件三尊佛像。參考實(shí)際寺出土的四面造像，如果將四面塔與四個(gè)方位對(duì)應(yīng)，推測(cè)正面(南)為降魔印的釋迎佛，與之相對(duì)的面(北面)是彌勒佛;西面是西方凈土世界的教主阿彌陀佛，與之相對(duì)的東面是尚為定型的琉璃世界的教主藥師佛。側(cè)面具有裝飾紋的兩件阿彌陀和彌勒佛像，位于第一層，以便雙賞。很難將七寶臺(tái)的建筑意義與具體的經(jīng)典流派進(jìn)行直接聯(lián)系，但是塔身的四面佛像與杠唐、武周時(shí)期長(zhǎng)安地區(qū)很流行的四方四佛應(yīng)該一致。

    塔剎已經(jīng)遺失，但依據(jù)匡時(shí)期的長(zhǎng)安地區(qū)奉獻(xiàn)石塔的塔剎造型，推測(cè)為八角屋檐，其上蓮臺(tái)承托寶珠。

    該石柱因?yàn)槠渖硇胃呗?，且供養(yǎng)于七寶臺(tái)法堂內(nèi)部，所以也被稱為石柱或法柱。石塔的禮拜方式推測(cè)為常見的右繪禮拜，在形式上繼承了長(zhǎng)安她區(qū)四面石塔的造型，同時(shí)溶入了極具印度色彩的石柱臺(tái)座樣式，形成了中國(guó)石造紀(jì)念性建筑的古典性，被后世所遵循。這種形式遠(yuǎn)播至東亞其他匡家，激發(fā)朝鮮半島統(tǒng)一新羅時(shí)代建造石塔的風(fēng)潮，在八世紀(jì)中葉達(dá)到頂峰，并完成了石塔造型的定型化:上下二層基壇，方形塔身，頂部露盤上裝飾相輪。統(tǒng)一新羅時(shí)代八世紀(jì)的石窟庵的三層石塔，高約三米，二層基壇為八角形，三層四方形塔身，寶珠塔剎“。典型的例子還有葛項(xiàng)寺址紀(jì)年為

    758年的東塔。在新羅式石塔的定型化的方形多層基本形態(tài)下，石塔基與塔身各面以天人像、眠象、八部神眾、十二支神像、四方佛、菩薩像、仁王像等諸浮雕像裝飾而成華麗的石塔也有很多。與唐土善用磚來(lái)造塔、券制佛皂的技術(shù)傳統(tǒng)不同，新羅的石塔純粹是用石塊拼接起來(lái)。

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石雕佛塔_寺院風(fēng)水寶塔石塔價(jià)格與制作工藝。

    修補(bǔ)期的浮雕也可能是一座奉獻(xiàn)石塔的配件。依據(jù)殘存的八件石雕像還難以作出復(fù)原。從龍門石窟的狀況來(lái)看，開元年間的修補(bǔ)活動(dòng)如奉先寺大佛皂周圍的立佛皂像，一般都是另起工事，對(duì)武周時(shí)期的佛教造型毀壞和破壞的活動(dòng)很少，盡量修補(bǔ)前代造像，并與之融和。因此，本文推測(cè)開元年間以楊思助為首的內(nèi)侍在修補(bǔ)了七寶臺(tái)始建期的奉獻(xiàn)石塔后，有可能再次集團(tuán)造塔造像作功德。

    三、從七寶臺(tái)看武周長(zhǎng)安年間的佛教視覺文化，建筑、壁畫、雕塑的整合關(guān)系:印度阿旎陀主義的影響

    七寶臺(tái)始建期的壁畫是由初唐至武周在兩京地區(qū)以異國(guó)人物和佛像而著稱的尉遲派畫家創(chuàng)作的。繪畫的場(chǎng)所在七寶臺(tái)的上層窗下、后面。光宅寺尉遲派壁畫的內(nèi)容三處為降魔成道變相圖。普賢堂的降魔成道為大型變相構(gòu)圖，中間為釋迎佛，旁邊繪有妨礙釋迎成正覺的變形三魔女，她們富有誘惑力的身體仿佛破壁而出。佛的頭光以絢麗的色彩造成光芒萬(wàn)丈、使人眼花繚亂的視覺感受。與中華傳統(tǒng)端正古雅之佛畫趣味不同的是，這些壁畫的風(fēng)格以鮮艷的顏色，具有立體感的凹凸畫法，極具異國(guó)情調(diào)的逼真夸張的人物造型，給觀者以“奇”和“險(xiǎn)”的視覺感受。

    從以上分析看來(lái)，七寶臺(tái)的雕塑是與建筑、壁畫密切關(guān)聯(lián)的。雕塑和壁畫的題材均以釋迎降魔成道圖像為核心，同時(shí)呈現(xiàn)出豐艷、柔軟的印度風(fēng)格。 這

    武周時(shí)代，大量入竺中國(guó)僧和東來(lái)印度僧將最新的佛教信息帶到中國(guó)。隨著經(jīng)典和佛教儀軌、咒術(shù)的大量傳入，地道的印度佛教造型和視覺文化也傳入中國(guó)。擅長(zhǎng)戒律和密咒的印度僧人寶思惟于693年來(lái)到洛陽(yáng)，仿照印度寺院的樣式在洛陽(yáng)修造了“天竺寺”。同時(shí)義凈也在二十五年的佛教巡禮之后695年經(jīng)東南亞回到洛陽(yáng)，從700年開始一邊翻譯經(jīng)典，一邊在少林寺模仿那爛陀戒壇的形制修建純正的戒壇。這種佛教造型的實(shí)踐給中國(guó)寺院建筑帶來(lái)的影響是非常直接的，尤其在印度從古代以來(lái)所擅長(zhǎng)的率堵婆、支提、石柱等紀(jì)念性建筑造型傳統(tǒng)的影響下，武周時(shí)期涌現(xiàn)出大量的佛教紀(jì)念性建筑物，浮雕像的技法也因此取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。在風(fēng)格上，以七寶臺(tái)為首的造像自然的人體表現(xiàn)、輕薄柔軟的服飾無(wú)不體現(xiàn)出印度岌多藝術(shù)風(fēng)格的影響。在圖像上，七寶臺(tái)雕塑和壁畫中的降魔印釋迎像與義凈請(qǐng)來(lái)的金剛座真容像有直接的聯(lián)系。此外，七寶臺(tái)這種融和建筑、雕塑、繪畫各種門類的藝術(shù)為一體的做法可看出印度阿旎陀主義的影響。

    在開元十二年楊擄公修補(bǔ)七寶臺(tái)時(shí)，在造像銘文“擄國(guó)公楊花臺(tái)銘并序”中記錄了自己當(dāng)時(shí)所見之七寶臺(tái)法堂的樣像…華詹覆像，盡垂交露之珠;玉砌連皂，更飾雄黃之寶。風(fēng)箏逸韻，飛妙響于天宮;花雨依微，灑輕香于世界……”?？梢?，七寶臺(tái)內(nèi)有兩尊引人矚目的佛教造型:其一為佛像;其二為多層堆砌的石雕皂像，即本文所復(fù)原的奉獻(xiàn)石塔。該石塔有可能位于法堂的中央，因其高聳也被稱為法柱。其實(shí)在武周時(shí)期石窟建筑中也多處可見將塔柱位于石窟中央的布局，如:如意元年(692年)慶陽(yáng)北石窟寺的第32窟，圣歷元年(698年)敦煌第

    332窟，推測(cè)為武周時(shí)期的須彌山第105窟，四川千佛崖第400號(hào)窟s}。甚至將禮拜的中心由佛像轉(zhuǎn)移到中心塔53。整個(gè)法堂富于裝飾性，覆蓋佛像的天蓋綴滿閃閃發(fā)光的寶珠，奉獻(xiàn)石塔的皂像之間裝飾著各種寶石，再通過(guò)壁畫等裝飾手法使整個(gè)法堂似乎是回蕩著美妙音樂的天宮，是一個(gè)飄灑著花雨、香氣彌漫的世界。因此，本文推測(cè)七寶臺(tái)的形制似乎更接近武周時(shí)期洛陽(yáng)的著名佛教建筑一天堂。天堂為五層木構(gòu)建筑，三層即俯視明堂，其中供奉大像，小指尤藏?cái)?shù)人，可見其高大5‘。七寶臺(tái)可能也是一個(gè)二層以上的高臺(tái)木構(gòu)建筑，稱為寶閣更為恰當(dāng)。它居于光宅寺的中央，最為高大耀眼。同時(shí)代的人因其華美的造型也稱其為花臺(tái)，或者因其高大的外形而稱為七寶塔，后世的人也將其作為塔而禮拜。

    長(zhǎng)安年間武周王朝在長(zhǎng)安的另一處重要的佛教建筑營(yíng)造是重建大慈恩寺的大雁塔55。該塔一改原來(lái)玄類所督造的富有印度氣息的外形，而是采用華夏舊制。但是內(nèi)部的壁畫卻如七寶臺(tái)一樣主要由尉遲派畫家裝飾，題材與光宅寺那樣適應(yīng)大型殿堂壁面的降魔變相不同的是，多為小幅的文殊、普賢菩薩和雜密的變化觀音像，但是兩處壁畫都呈現(xiàn)出艷麗的色彩，凹凸畫法所呈現(xiàn)的立體感，造成華麗、靈異的視覺效果。從七寶臺(tái)與大雁塔這兩個(gè)典型建筑可看出武周長(zhǎng)安年間的佛教視覺文化的特征:有別于武周前期在洛陽(yáng)所修造的明堂、天堂那樣具有革命意味的新奇大膽怪異的建筑風(fēng)尚，武則天在長(zhǎng)安試圖營(yíng)造一種與初唐傳統(tǒng)融和的都市佛教景觀，大雁塔、七寶臺(tái)石塔的外形、浮雕圖像都遵循了長(zhǎng)安初唐以來(lái)的造型傳統(tǒng)，但是，在壁畫的題材和風(fēng)格上卻表現(xiàn)出武周時(shí)期的新風(fēng)尚，雜密的變化觀音系圖像紛紛登場(chǎng)，呈現(xiàn)出華麗新奇的意象和豐艷柔軟的印度藝術(shù)風(fēng)潮的影響。

    2七寶臺(tái)所關(guān)聯(lián)的佛教行事和禮儀活動(dòng)

    武周時(shí)期盛行的集團(tuán)造像、造塔作功德行為也起到了增進(jìn)社會(huì)組織的作用。從造像銘文來(lái)看，七寶臺(tái)浮雕像所裝飾的石塔集合了忠于武則天的僧團(tuán)和官僚集團(tuán)的功德。其中兩件彌勒三尊像的供養(yǎng)者，當(dāng)時(shí)的“相王府長(zhǎng)史姚元之”及其弟姚元景、兩件阿彌陀三尊的供養(yǎng)者“雍州富平縣垂韋均”“隴西李承嗣”可能代表當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安以相王為中心的政治勢(shì)力。710年睿宗將自己相王時(shí)代的宅第奉獻(xiàn)為寺，即位于光宅寺對(duì)面的安國(guó)寺。從光宅寺、安國(guó)寺和大明宮的近鄰關(guān)系可看出武周至睿宗時(shí)期長(zhǎng)安地區(qū)佛教與政治的密切結(jié)合。開元二十三年(735年)為了紀(jì)念玄宗注釋金剛經(jīng)完畢，長(zhǎng)安眾僧請(qǐng)求立般若臺(tái)，榮新江推測(cè)其在安國(guó)寺境內(nèi)。由此可見，盛唐時(shí)期安國(guó)寺內(nèi)的般若臺(tái)與武周時(shí)期光宅寺內(nèi)的七寶臺(tái)在地理上形成某種對(duì)稱關(guān)系，成為兩座引人矚目的國(guó)家佛教代表石雕建筑。其地位應(yīng)該同等重要，因此推測(cè)七寶臺(tái)法堂應(yīng)該舉行過(guò)與朝廷關(guān)聯(lián)的重大佛教儀式，或者可以說(shuō)是將大明宮內(nèi)道場(chǎng)實(shí)體化的結(jié)果。至于具體有那些佛教行事和禮儀本文有以下推測(cè):

    受戒:每逢遭遇重大變故時(shí)，皇室貴族有受戒的行為5日。推測(cè)皇室成員的受戒儀式在此舉行。如法藏曾為中宗、睿宗授過(guò)菩薩戒。

    禮懺浮雕:七寶臺(tái)造像中十一面觀音手中的“滅罪”印章說(shuō)明造像與佛教禮懺活動(dòng)有關(guān)。這和武周長(zhǎng)安年間武則天的懺悔思想，武周向李唐政權(quán)回歸等政治氣候不無(wú)關(guān)系。久視元年(700年)七月七日，武則天為了除去自身的罪孽，向石雕山門投放“則天武后除罪簡(jiǎn)”:

    “上言大周國(guó)主武矍好樂真道長(zhǎng)生神仙謹(jǐn)詣中惡崇高山門投金簡(jiǎn)一通乞三官九府除武矍罪名汰歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏(表面刻銘)石口”

    講經(jīng):顏娟英推測(cè)七寶臺(tái)是為了慶祝長(zhǎng)安三年義凈《金光明經(jīng)》的翻譯成功。就如同開元二十三年，安國(guó)寺所立之“般若臺(tái)”是為了慶?！督饎偨?jīng)》的翻譯成功石。

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