什么是雕塑美學(xué)

  雕塑美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的口這門科學(xué)的淵源可以追溯到古代奴隸社會(huì)，古代的思想家對(duì)美與藝術(shù)問題所作的哲學(xué)探討，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與研究，就是美學(xué)思想的起源與萌芽

。(一)石雕美學(xué)的起源是什么

    人類社會(huì)生活中出現(xiàn)了美，并相應(yīng)地產(chǎn)生了人對(duì)美的主觀反映，即美感。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識(shí)集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)的理論。首先是各個(gè)部門藝術(shù)的理論，如音樂有樂論、繪畫有畫論、詩歌有詩論、舞蹈有舞論、書法有書論、石雕有雕刻論等等。在這些部門藝術(shù)的理論中已經(jīng)涉及藝術(shù)美的本質(zhì)特征和根源等問題，中國古代樂論早就提出了美在和諧的思想。例如《左傳》(昭公十二年)中提出“和”的范疇。“和”與“同”不一樣，“同”是單一，“和”是各種對(duì)立因素的統(tǒng)一，如音樂中的清濁、大小、短長、疾徐、剛?cè)岬鹊南喾聪喑?，帶有樸素的辯證法思想。中國古代的《樂記》，對(duì)音樂的根源、特征、作用都有較系統(tǒng)的論述。在《樂記》中寫道:“兒音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”①意思是音是由人的感情產(chǎn)生的，而感情是外界影響的結(jié)果。這里所提的“心”與“物”的關(guān)系就帶有哲學(xué)意味，實(shí)際上就是講主觀與客觀的關(guān)系口《樂記》中的這些思想并不是憑空想出來的，而是對(duì)長期的音樂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！稑酚洝返闹吆统蓵鴷r(shí)間尚有爭(zhēng)議，據(jù)有的學(xué)者考證不會(huì)遲于紀(jì)元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國末期。從我國出土的文物看在戰(zhàn)國初期音樂已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。1978年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國初期的曾侯乙墓文物，其中有一套編鐘見彩圖157，由八組六十戒個(gè)鐘組成，分卜中下層，音色優(yōu)美.音域很廣，可以演奏一些現(xiàn)代的樂曲。，卜層的二組鐘，音色嚎亮可拿當(dāng)演奏主旋律用，下層的鐘形大體重，音色深沉渾厚，可以起供托氣氛的作用上層的紐鐘因音列不成音階結(jié)構(gòu)，作用尚在探討、同時(shí)出土的還有編馨，一二件石馨，分兩層急掛，按大小次第排列。隨縣曾侯乙墓編鐘編馨等的發(fā)現(xiàn)，象征著中華民族古一老而又輝煌的文化藝術(shù)。它不仗說明一種音樂理論是在長期音樂藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，而且具體體現(xiàn)了占代音樂中以和諧為關(guān)的思想。

    在繪面力一面，東晉顧愷之就提出了“以形寫神”的理論，以后南齊謝赫又提出以“氣韻生動(dòng)”為中心的“六法”，這是我國古代繪畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)這套理論后來用在石雕上，繪畫的發(fā)展為雕塑打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從現(xiàn)在找們可以看到的實(shí)物，在戰(zhàn)國時(shí)期人物畫就已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，如晚周帛畫《風(fēng)夔人物》(夔狀如龍而無角，一足，鳳夔象征否與惡的斗爭(zhēng))，畫中表現(xiàn)了人物祈濤的神態(tài)。馬王堆出土的帛畫，表現(xiàn)了墓主生前雍容華貴、清靜愉快的神情。漢代畫像磚獵割禾圖中，表現(xiàn)了大雁聞聲驚惶起飛，人物引弓待發(fā)，或仰射或平射，兩臂平直剛健有力，人物和大雁的形象神態(tài)都很生動(dòng)。畫中所表T'Ll的情節(jié)是高潮前的一瞬間，能喚起人的豐富聯(lián)想。顧愷之的繪畫，如《洛神賦圖》具體地表現(xiàn)了他所提出的“以形寫神”的理論。這幅畫是依據(jù)曹植所作的《洛神賦》巾的詩意所作，畫中表現(xiàn)的是在一個(gè)傍晚日落的時(shí)分，曹植在洛水河邊和美麗的女神穿妃相遇，洛神在水面上飄忽不定，似去還來，體態(tài)婀娜，所謂“翩若驚鴻，婉若游龍”，“若輕云之蔽日，若流風(fēng)之回雪”，而曹植站在岸邊，在恍忽中看見江面上的洛神，可望不可及，流露出一種迷惘和困倦的神情。這些作品說明“以形寫神”的繪畫理論是在豐富的繪畫實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的。

    西方古代美學(xué)思想的形成和發(fā)展同樣是和文藝實(shí)踐有密切的聯(lián)系。在古希臘的美學(xué)思想中，如柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》，都是建立在總結(jié)以往文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。沒有古希臘神話、雕刻、史詩和悲劇的繁榮，就不可能產(chǎn)生柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想。這些都說明古代美學(xué)思想早已存在，雖然當(dāng)時(shí)美學(xué)尚未成為獨(dú)立科學(xué)。

    中國古代對(duì)“美”的間題也有不少論述，如孔子、孟子、荀子等都曾談過美，但總的看來，當(dāng)時(shí)對(duì)美的認(rèn)識(shí)和真善尚未明確分開。值得注意的是在先秦美學(xué)思想中，還包含了一種樸素的辯證法思想，如老子曾說:，大卜旨知靈乙為夫，斯匕吾乙為小香匕用今天的話說，就是天下人都知道什么是美，這就有丑惡了;天下人都知道什么是善的，這就有不善的了。意思是美丑、善惡都是相比較而存在的。

    雕塑美學(xué)思想的產(chǎn)生和形成雖然很早，但是美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)卻是近代的事，是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。最早使用美學(xué)這個(gè)術(shù)語作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為美學(xué)之父的德國理性主義者鮑姆嘉通(Baurngarten1711—1752年)。他是普魯士哈列大學(xué)的哲學(xué)教授，他繼承r萊布尼茨和沃爾夫等人的理性主義哲學(xué)思想，并進(jìn)一步加以系統(tǒng)化。他發(fā)現(xiàn)人類知識(shí)體系有一個(gè)很大的缺陷。在人類的知識(shí)體系中理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，而感性認(rèn)識(shí)卻沒有一門科學(xué)去研究，他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)也應(yīng)該成為科學(xué)研究的對(duì)象。因此他建議應(yīng)該成立一門新的科學(xué)，專門研究感性認(rèn)識(shí)。這門新的科學(xué)叫做“伊斯特惕克”(Aesthetik)，即美學(xué)，這個(gè)字照希臘文原意來看是“感覺學(xué)”的意思。由此可見，這門新科學(xué)是作為一門認(rèn)識(shí)論提出來的，是與邏輯學(xué)相對(duì)立的。1735年他在其《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，已經(jīng)首次使用“美學(xué)”這個(gè)概念，1750年，他則正式以“伊斯特惕克”這個(gè)術(shù)語出版他的《美學(xué)》第一卷，來表明感性認(rèn)識(shí)的理論，規(guī)定了這門科學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)。但鮑姆嘉通在其美學(xué)著作中，一開始便不是簡(jiǎn)單地談感性認(rèn)識(shí)，而是談對(duì)美的認(rèn)識(shí)，即美感的認(rèn)識(shí)。

    其后，康德、黑格爾在他們的美學(xué)著作中沿用了這一術(shù)語，黑格爾曾說:“‘伊斯特惕克’這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)?lsquo;伊斯特惕克’的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)。……因?yàn)槊Q本身對(duì)我們并無關(guān)宏旨，而且這個(gè)名稱既已為一般語言所采用，就無妨保留。”②在德國古典哲學(xué)中美學(xué)是作為它的一個(gè)組成部分，一個(gè)特殊的部門。由于他們把美學(xué)的基木概念聯(lián)系起來，加以系統(tǒng)化，賦予美學(xué)進(jìn)一步的理論形態(tài)和完整的體系，從而使石雕美學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

本文修改于2016年10月23日

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