佛教藝術(shù)隨著佛教的發(fā)展而發(fā)育生成,并不斷發(fā)展壯大。其中佛教雕刻是佛教藝術(shù)產(chǎn)生以來*為輝煌的部分。從公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代至公元5世紀(jì)云岡石窟開鑿之前,在印度以及中亞和我國(guó)新疆地區(qū),都先后產(chǎn)生和發(fā)育了不同流派和不同風(fēng)格的佛教藝術(shù)。這些不同流派和不同風(fēng)格的佛教石雕藝術(shù)品之間由于產(chǎn)生發(fā)育的時(shí)間和地點(diǎn)不同,相互間既有區(qū)別和差異,又保持著千絲萬縷的聯(lián)系。由于"云岡石窟是新疆以東*早出現(xiàn)的大型石窟群?,其藝術(shù)風(fēng)格在繼承和吸收我們傳統(tǒng)建筑和雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上,必然受到印度、中亞和我國(guó)新疆地區(qū)當(dāng)時(shí)已存在的佛教雕刻藝術(shù)的影響。筆者通過研讀中外學(xué)者佛教藝術(shù)史方面的論述和著作,對(duì)照云岡石窟有關(guān)藝術(shù)品的表現(xiàn)特點(diǎn)和個(gè)性風(fēng)格,發(fā)現(xiàn)其受犍陀羅派藝術(shù)的影響極其明顯,并呈現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的*新階段和我們化趨勢(shì)。一、"否定之否定"式的演化--討論云岡石窟中所描繪的"佛陀鹿野苑初次說法圖"與犍陀羅佛教藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的聯(lián)系及其發(fā)展。

"佛陀鹿野苑初次說法圖"是佛教雕刻藝術(shù)*為常見的表現(xiàn)內(nèi)容。說的是釋迦牟尼成道后,始來鹿野苑說四諦之法,度陳如等五比丘,是謂"鹿野苑初次說法"?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)》卷十一:

爾時(shí)世尊為陳如三轉(zhuǎn)十二行法輪已,陳如等悉了達(dá)諸法因緣,漏盡意解,成阿羅漢果。即于是時(shí),三寶出現(xiàn),婆迦婆為佛寶,三轉(zhuǎn)十二行法輪為法寶。

五跋陀羅為僧寶。"佛陀鹿野苑初次說法圖"在佛教雕刻藝術(shù)發(fā)展的不同階段體現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式。早期印度派佛教藝術(shù)(約公元前150年～公元50年),由于不允許有佛陀的形象出現(xiàn),在描寫"佛陀鹿野苑初次說法"的畫面中,不可能出現(xiàn)佛陀本人的形象,只能以象征的形式加以描寫。早期印度派佛教石雕藝術(shù)家以印度古時(shí)的難底婆多(金牛)象征來表現(xiàn)"三寶",這一印度派佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)規(guī)定性被延續(xù)了幾百年的時(shí)間。黑格爾曾說過:"規(guī)定性是被視為肯定的否定",這是很深刻、很正確的。犍陀羅雕刻藝術(shù)產(chǎn)生不久,我們就看到了對(duì)印度派佛教石雕藝術(shù)象征表現(xiàn)手法的否定方面。