傳統的石雕麒麟獅子的作用是什么

發(fā)布時間：2012-10-12 01:43:09 閱讀：5251

　　傳統的石雕麒麟、石雕獅子的作用，并不像原本想象的那么好區(qū)分，即便是在學術界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項研究迄今未有系統成熟的理論可以運用，利用已掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，探討它們相互間文化內涵與美學價值的關系。

　　石雕石獅子威風凜凜，造型莊重，王者之氣油然而生，鎮(zhèn)宅化煞之上等佳品。獅子作為百獸之王，勇不可擋，威震四方，不但可以避邪，且可帶來祥瑞之氣 ,能解除多種形煞，亦加強官威或屋主之陽氣，
石雕麒麟是古代的吉祥仁獸，麒為雄，麟為雌。麒麟外形獨特，共有四種特征：龍頭、鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一角而且有肉。神態(tài)十分生動，乃吉祥之寶。它重禮而守信。它有兩個意義：一為吉祥之瑞獸；二為仁慈之瑞獸。
如果窗口見到不利之沖克，可放一對石獅面向口可化煞，且有生權之意。凡是以口維生之行業(yè)，如律師、藝員等，可在辦公室內擺放一對聲威，有助于生財。擺放獅子宜一雌一雄搭配成雙為宜。而且一定要分清雌雄，左右不可倒置，在擺放時獅子只要相互照顧，便不會擺錯。倘若其中有一只破裂，便應立刻更換一對全新的獅子，切勿把剩余的一只留在原處。

漢白玉石雕麒麟
: 麒麟，主吉祥如意，在全國著名的麒麟雕刻中，數嘉祥的石雕麒麟最受歡迎，聚財、鎮(zhèn)宅、納祥瑞之氣，這是因...

1.3 石雕麒麟、石雕獅子研究現狀，近年來，非物質文化遺產保護越來越被整個社會關注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石雕獅子圖像已逐漸成為學術界一項新的研究課題。王朝聞先生談到美學時曾極簡括的說，美學是一種“關系學”，“在種種和層層關系中，最基本的關系就是由美術創(chuàng)作和欣賞所集中體現出來的人與世界的審美關系。審美關系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會越來越被人們所注意。美術研究中的綜合比較是就多數不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術與其他姊妹藝術的比較，以及包括美術在內的藝術同非藝術門類的比較。正因為沒有拘囿于單一的狹小門類，才不至于使視野和思路受到限制?！　?/span>

　　總之，藝術圖像研究的科學途徑，必須建立在歷史學、文化學和考古學等相關學科綜合研究的基礎之上。

威武的漢唐風格石雕獅子雕刻

石雕獅子作為中國民俗文化中具有代表性的造型，具有指向明確的表意：避邪御兇、預告災難、決斷是非、招財納福、掌管生育等神性，是力量、權勢、祥瑞和民族文化的象征。石雕麒麟具有仁獸、保護神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。

國內長期以來，在藝術學中，對于石雕麒麟、石雕獅子圖像單獨、線性的的研究已取得了一些成果，但相對同類學科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子雕刻這一傳統圖像符號具有的豐富文化內涵和審美特質，未能實現對這一特定人文形像的有效地保護和傳承。主要表現：目前還未見一部系統、全面地對石雕麒麟、石雕獅子藝術進行，傳統麒麟獅子圖像比較”是本文研究的主要內容。下面針對關鍵詞進行解釋說明。

　　國內對獅子、麒麟圖像的比較與研究。因麒麟、獅子形象原型是來自域外的動物，受外來文化的影響頗深，并非“中國”獨有的文化現象。西亞、東南亞及歐洲有關麒麟、獅子的圖像遺存也很豐富，但它們不在本嘉祥石雕廠的雕刻研究人員研究范圍之內，本次研究的框界即由此劃定。

我廠的石雕獅子_石獅子_獅子雕刻為什么分南北獅子

　　“

傳統”本文的“傳統”主要指文化傳統。指一個民族流傳下來的深厚文化積淀。盡管石雕麒麟石獅子圖像不是主流文化的組成成分，但對于它的研究是有深遠意義的。它終會和經典傳統交融匯聚成我們民族的大傳統，而且本文論及的圖像多是經過千百年傳承的傳統圖像，相對于新圖像來說，研究意義更大。

　　“圖像”

　　圖像的產生遠遠早于文字。舊石器時代的人類先民，便以“圖像”記錄物象和傳情達意了。在傳統文化中“圖”指圖形，“像”指圖形中的含義，是以圖表像、以“圖”為媒的文化概念。古人有“置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書”

天福禪寺石雕獅子

[2]的記載。圖像學一詞衍生于希臘語"ieon",指畫像、雕像、圣像。按字面意思來理解，就是關于“圖像的科學研究”。按照圖像學家歐文·帕諾夫斯基的解釋：“圖像學是對超越作品本身的意義的闡釋，揭示被隱藏在圖像的背后的意義，圖像成為意義的象征，解釋的方式就是重建業(yè)已失傳的證據，而且這條證據不僅要能幫助圖像學家確定圖像所再現的故事，還希望根據那一特定的上下文來弄清這則故事的意義”。

　　[3]對石雕麒麟、石雕獅子直觀可視圖像的研究，會為其造型的變化提供科學依據。另一2比較研究的著作。沒有形成完整的理論體系。很多研究成果，只是單純的停留在敘述的層面，并沒有針對這一特定的文化現象背后的涵義，以及對文化發(fā)展的影響做進一步的探討。

　　現今已有的研究成果主要有幾種形式：一。采用大量圖像，對“石雕麒麟、石雕獅子”造型進行描述，少有分析論證；二。從中國古代史的角度進行研究，主要以論文形式顯現，主要關注人文、歷史的回顧，這些論著對兩種造型的描述不太全面，圖像研究占有的比例較少。三。有關民俗和社會生活類書籍。這些成果，大都集中在某個方面上闡述，不注重藝術史的整體研究。

　　針對這些不足，在本選題的研究中，需要傳統的研究方式與現代科技手段并用，加強其在對哲學、歷史學、宗教以及美學范疇的研究，突破原有學術研究的局限，并開拓出新的研究視角。

　　相關研究著述：年《河南大學學報》第2期，尚紅的論文，《“瑞獸” 麒麟聚財石雕貔貅與民間裝飾藝術》。

　　年《東南文化》第3期刊載的，秦浩撰寫的《明孝陵神道石象生考》。

貔貅石雕作用是什么

年由徐華鐺先生著《中國麒麟造型》，中國林業(yè)出版社出版，使用藝術圖稿的形式對麒麟的造型特色作了詳細的介紹。

　　年由李芝崗先生所著《中華石獅雕刻藝術》，百花文藝出版社。對石獅造型的介紹比較全面。

　　5.張道一先生2008年，由山東美術出版社出版的《麒麟送子孝索》一書，給我們提供了一個研究民俗和藝術的樣板。

　　年《漢字文化》第3期發(fā)表的陳燕《“麒麟”和漢民族歷史文化》一文。

　　7．《古建園林技術》2001年第2期左廣斌的文章《丹徒東鄉(xiāng)石雕麒麟唱》。

　　8.馮蘭蘭發(fā)表在《農業(yè)考古》2002年第一期上的論文《石雕麒麟即長頸鹿考》。

　　9.《北京師范大學學報》2009年第2期。王暉的《古文字“麐”字與麒麟原型考》。

　　10.陶立莉的《石雕麒麟形象考述》發(fā)表于《白城師范學院》2006第二期。

　　以上列舉了與麒麟、獅子圖像有關的著述。因關注的角度不同，對藝術發(fā)展史中麒麟、獅子文化存在背后緣由的關注，對中華藝術多元一體格局的影響的研究尚存在不足。

　　馬爾庫塞曾經提出：“在藝術中顯得遠離變革實踐的一切，卻要求被承認為未來的解放實踐中的一個必然因素…藝術不能變革世界，但卻有助于變革，能夠變革世界的男女們的意識和傾向。”

　　[6]在當代，民俗藝術真正出現了自由的對傳統藝術的全新闡釋。這是一場發(fā)生在都市社會文化背景下的深刻變革。它超越了原有的社會界定和表現語言領域。同時又保持住其內在的強烈存在面貌。希望通過本課題的研4究對舊有的藝術空間和文化空間的認識做重新構想，完成感性形式向新理性的轉化，最終實現想象力和靈性發(fā)現后的現實藝術表達。其他人閱讀了

作者:嘉祥石雕廠歐陽廣彬石雕藝術

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