石雕二十四孝-二十四孝雕刻

發(fā)布時間：2013-08-01 00:00:52 閱讀：11296

二十四孝石雕是中國傳統(tǒng)孝道思想的反映, 有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。本文簡要分析了嘉祥縣長城石雕廠二十四孝浮雕壁畫的內(nèi)容程式和數(shù)量眾多的原因。

孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。黑格爾在研究中國文化時曾作過精辟的分析: / 中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上, 國家的特性便是客觀的-家庭孝敬. 。中國人把自己看作是屬于他們的家庭的, 而同時又是國家的兒女。中國人的孝意識形成于父系氏族公社時代。

《二十四孝》圓雕以極其言簡意賅的語言，豐富地傳達了每一種孝行。綜觀《二十四孝》雕刻，雕者大膽遐想、凝練，在淺空間上透視古文塑造了二十四位孝子的孝行，內(nèi)容豐富、厚實。如列為石雕二十四孝之首的“大舜耕田”，雕者寓作品以豐富的想象和情感傳達，把舜的寬厚仁慈、孝敬父母、友愛兄弟其孝感動天之德表述得淋漓盡致。浮雕表現(xiàn)了在春天柳樹彎彎的原野下，因舜的孝感動天，盤旋在舜上方的祥鳥和依偎在舜身旁的大象，正在播種與辛勤耕耘。二十四孝雕刻

整幅作品內(nèi)容翔實，寓環(huán)境展示人物品質(zhì)。又如“黃香扇枕”，浮雕表現(xiàn)得極為簡約概練，其主體僅為一張床和黃香扇枕的動態(tài)，床頭的帷幔隨黃香的動作曼舞。雕者對黃香的孝行則通過簡潔的畫面讓人產(chǎn)生聯(lián)想，從黃香身上可以感知中華傳統(tǒng)美德以孝為起點，百善孝為先，石雕二十四孝雕刻達到仁義的境界。

先秦時代的典籍中保留了大量的訓(xùn)孝論句:奉親思孝, 接下思慕; 視遠為明, 聽德唯聰。孝、敬、忠、信為吉德。眾之本教曰孝, 其行曰悌。威儀孔時, 君子有孝子。孝子不匱, 永錫爾類。孝弟也者, 其為仁之本與!大孝終身慕父母, 五十而慕者, 予于大舜見之矣。絕圣棄智, 民利百倍; 絕仁棄義, 民復(fù)孝慈。

君臣相愛則惠忠, 父子相愛則慈孝, 兄弟相愛則和調(diào), 天下人皆相

愛, 強不執(zhí)弱, 則孝悌不備。夫父之孝子, 君之背臣也。凡為天下, 治國家, 必務(wù)本而后末,,務(wù)本必貴于孝。

事君以敬, 事父以孝。儒家特別重視孝道, 其道德觀念的核心是仁 , 而孝為仁之本。一部石雕二十四孝雕刻匯集了儒家孝治天下的教義。隨著漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù), 儒家思想成為中國文化的主干, 而孝治思想在傳統(tǒng)社會縱橫四海。從漢代始, 統(tǒng)治者即以孝道為標準賞賜百姓, 免除徭役, 通過舉孝廉的方法來薦舉官員, 大力推行孝道。上層的這些活動對民間的影響是

深遠的, 民間廣為流傳的二十四孝雕刻正是這一影響的產(chǎn)物。孝道文化的傳播。石雕二十四孝-安裝地點：王順山國家森林公園

二十四孝始成于元代, 最早撰輯者為何人, 有三種說法。其一, 據(jù)泓的典籍便覽和大田縣志稱為郭巨敬所輯, 郭巨敬, ( 大田人, 字義祖。性至孝。親沒, 哀毀過禮。嘗集虞舜以下二十四人孝行之概, 序而詩之, 用訓(xùn)童蒙。清光緒年間, 郭立志( 字子心) 新輯二十四孝, 自序中稱元郭義祖集撰舊本二十四孝。其二, 據(jù)清家秘本二十四孝詩注，之二十四章孝行錄幾晚鳧山老人重刊女二十四孝序稱: /元郭居業(yè)輯古今孝子二十四人事跡。其三, 據(jù)狩谷掖齋藏孝行錄古抄本二十四孝, 清無事為福齋隨筆卷上稱: 舊傳元郭守敬弟守正輯古今二十四孝子行事, 二十四孝一書。二十四孝雕刻

這其中流行最廣的便是明人范泓編典籍便覽中所收郭巨敬所輯的二十四孝。二十四人分別為舜、老萊子、曾參、閔損、江革、陸績、漢文帝、子路、董永、剡子、唐氏、吳猛、郭巨、楊香、朱壽昌、王裒、丁蘭、孟宗、姜詩、王祥、庾黔婁、黃香、蔡順、黃庭堅,名后略載其孝跡。目前在福建地區(qū)宮廟中所見的二十四孝壁畫全是依據(jù)此版本而繪制的。普陀山浮雕二十四孝雕刻是我們石雕廠的早期作品，