遼代石雕佛塔

發(fā)布時間：2013-10-03 08:00:03 閱讀：9558

遼代建造了數(shù)量眾多的石雕佛塔，其上的裝飾紋樣題材與風(fēng)格也受到了中原漢民族文化的影響，例如:遼塔上龍紋浮雕體現(xiàn)了遼代佛教文化受到了大漢民族文化的影響。龍是帝王的象征，此種觀念在漢民族觀念中由來已久，《周易》有乾卦為王者之象之說，龍喻帝王的觀念在漢代即已流行。體現(xiàn)在遼塔上的龍紋如萬佛堂石雕佛塔上的雙龍爭珠應(yīng)該是中原傳統(tǒng)文化影響的產(chǎn)物。在遼塔上還有許多精美的樂舞石雕，遼占領(lǐng)燕云十六州后，大量掠奪漢族樂工與樂典，遼都上京所設(shè)教坊中大半都是“汾、幽、薊”等地漢族樂工，遼塔上的樂舞人所持樂器有笛、箏、簫、大鼓等，其人物體態(tài)、臉型、服飾雖是契丹人的特點，然而所用的樂器卻都是中原漢民族常用的。在觀音寺白塔(天津)北面各有一幅“莽勢舞”的舞姿圖，“莽勢舞”是最具中原漢族舞蹈藝術(shù)技巧的舞蹈。這種舞蹈基本上是以唐代中原漢族舞蹈為模式改編而成的。;從以上的例子中我們能夠看出，漢民族的音樂、舞蹈影響了契丹民族的文化與藝術(shù)，其影響力也輻射到遼代佛塔的裝飾浮雕上了。

遼代石雕佛塔對西域文化的兼收井蓄，佛塔體現(xiàn)了佛教文化，佛塔，無論天高地遠(yuǎn)，自有一隅安寧，他是和佛教文化相輔相成的。

遼代佛教文化具有兼容性特點，還表現(xiàn)在對漠北、天竺、海外等佛教特色化的吸收與融匯上。遼代佛教文化對西域佛教文化的融收，主要表現(xiàn)在常有這些地方的高僧來到契丹遼地，直接向僧俗佛教徒傳授他們從家鄉(xiāng)帶來的、頗具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆鸾涛幕?。如道宗咸雍三?(1067有西夏的回鵲僧人來契丹遼地傳經(jīng)氣乾統(tǒng)十年(1110)據(jù)《云居寺供塔燈邑碑》記載，河北地區(qū)還有直接從西土天竺來的高僧。來自西域的佛教文化逐漸滲透到了遼國佛教文化血脈中，不僅影響了遼國的佛書經(jīng)卷，而且還影響了佛教建筑的樣式和裝飾紋樣特點。遼代石雕佛塔上至今保留著大量的西域浮雕紋樣，這些帶有西域紋樣特點的浮雕，反映了遼朝和西域各國的友好往來。石塔,經(jīng)幢

由于遼建國初年，便和蔥嶺(帕米爾高原)以西的伊斯蘭等國家建立了友好

關(guān)系，一些來自印度、波斯和希臘的裝飾紋樣如蓮花、西番蓮、火焰紋、獅子、飛天、寶相紋等紋樣成為遼代石塔上的主要裝飾，特別是蓮花、西番蓮和飛天在遼塔上被廣泛應(yīng)用。遼塔上頗具西域風(fēng)格的紋樣，生動的表現(xiàn)了遼代中外文化交流的盛況。

遼代石雕佛塔浮雕裝飾題材還反映了西域的風(fēng)俗文化。遼朝皇帝每年夏秋兩季都要到慶州避暑，大批權(quán)貴也要跟隨皇帝到慶州伴駕，所以善于經(jīng)商的西域胡人云集慶州，形成西域移民集團，使慶州的文化也帶有濃厚的西域色彩。在慶州，每逢重大的佛教節(jié)日，西域的歌舞雜技藝人便充當(dāng)佛祖慶典的主要表演角色，于是西域歌舞雜技內(nèi)容也被雕刻在佛塔之上，慶州白塔(內(nèi)蒙古)經(jīng)過修繕后，其上富有西域特色的歌舞浮雕向人們訴說著西域的風(fēng)俗和文化:來自西域的外國雜技藝人，深目高鼻滿臉絡(luò)腮胡須，頭戴尖頂帽，身穿窄袖胡服，手持圓環(huán)、如意和彩帶逗引獅子和大象作各種表演;在慶州白塔第一層斗拱的拱眼壁上，還刻繪了許多胡人手持胡琴、琵琶載歌載舞的場面，慶州的石雕佛塔的設(shè)計圖和制作的這些表現(xiàn)西域風(fēng)俗文化題材的浮雕，成為遼國和西域各國友好交往的見證。

遼工的雕刻技藝也受到了西方文化藝術(shù)的影響?？兹?、怪獸、獅子等都是西方建筑裝飾中常見的動物，這些來自西方的動物如怪獸、獅子形象在遼塔上多有出現(xiàn)。橫跨歐亞大陸建立的波斯帝國在薩珊王朝時期所發(fā)展起來的動物、花鳥圖案有“對稱性”特征，這種石雕圖案構(gòu)成形式在隋唐之際己為我國雕塑工藝所吸收。到了遼代在吸收的同時又有所發(fā)展，這種構(gòu)圖形式演變?yōu)榫鈱ΨQ，遼塔上的花卉圖形多采用均衡對稱，表明來自西亞藝術(shù)的造型構(gòu)成形式對遼塔浮雕裝飾藝術(shù)也有一定的影響.

對游牧文化、漢民族文化、西域文化等因素的分析對研究遼代石雕佛塔建筑裝飾藝術(shù)具有指導(dǎo)意義，從中我們能夠更加深入地理解遼代石雕佛塔裝飾的多元文化特點。

本文www.khzzar.com版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請以鏈接的方式注明文章出處

其他人閱讀了；石雕麒麟的風(fēng)水作用