石刻是雕塑造型藝術(shù)中的一個(gè)重要類(lèi)別。一般有浮雕、透雕減底平雕、線刻等各種技法，石刻作品風(fēng)格各異、生動(dòng)多姿。例如廣州道觀圓玄道觀大型人物浮雕壁畫(huà)《朝元圖》浮雕，畫(huà)面氣勢(shì)雄渾，造型生動(dòng)精美。道教神話題材的石刻在中國(guó)雕塑藝術(shù)上占有獨(dú)特的地位。浮雕是以青石作為雕刻對(duì)象的一種藝術(shù)形式，多用于民間建筑、大型旅游區(qū)中。在表現(xiàn)風(fēng)格上，青石浮雕壁畫(huà)力求生動(dòng)有力，既有花崗巖的剛毅質(zhì)感，又有木雕的精致平滑，青石浮雕壁畫(huà)呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)且質(zhì)樸清秀的藝術(shù)風(fēng)格。

　　中國(guó)傳統(tǒng)浮雕藝術(shù)凝聚著中華民族泱泱數(shù)千載的民族精神，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方風(fēng)格。時(shí)代不斷發(fā)展，拓寬眼界、吸取不同的藝術(shù)形式進(jìn)行融合，大膽創(chuàng)新，使傳統(tǒng)藝術(shù)適應(yīng)新時(shí)代的要求，始終是我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠需要學(xué)習(xí)研究。

　　一、道教浮雕壁畫(huà)朝元圖簡(jiǎn)介永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，經(jīng)歷了六百年的風(fēng)雨，其依然是全世界所贊賞的傳統(tǒng)藝術(shù)。道教在宋元時(shí)期發(fā)展壯大，由于統(tǒng)治階級(jí)的扶持，其理論體系和派別逐漸完善興旺。永樂(lè)宮壁畫(huà)作為道教文化中人物繪畫(huà)藝術(shù)之珍品，自發(fā)現(xiàn)起就完整保留了元代的主體建筑和殿內(nèi)豐富的壁畫(huà)。我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)十分重視，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，依然大力投入基金，修繕永樂(lè)宮宮殿，這也為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展之路指明了方向。其中，永樂(lè)宮三清殿中的《朝元圖》畫(huà)面華麗，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入學(xué)。

　　下圖是朝元圖浮雕壁畫(huà)細(xì)節(jié)：中國(guó)壁畫(huà)是傳統(tǒng)藝術(shù)中極為重要的藝術(shù)形式之一,永樂(lè)宮壁畫(huà)作為元代壁畫(huà)藝術(shù)珍品，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)理念。研究其造型特征、繪畫(huà)技法具有傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，也是提高自己的專業(yè)能力與修養(yǎng)的途徑。在藝術(shù)創(chuàng)作中，它不僅提供了豐富的題材，還影響了一代代藝術(shù)學(xué)者的專業(yè)技法與創(chuàng)作理念。

　　二、朝元圖浮雕壁畫(huà)有哪些值得學(xué)習(xí)的地方任何一門(mén)專業(yè)必定都是從理論開(kāi)始學(xué)起。扎實(shí)的理論功底為之后的創(chuàng)作墊定了基礎(chǔ)，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要了解素材的造型起源、藝術(shù)流派、歷史關(guān)系等等。其目的是：一方面可以結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐和審美體驗(yàn)，加深對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的理解；另一方面通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，提高自身審美能力與鑒賞能力。

　　作為宋元時(shí)期最為重要的道教遺存，其人物形象對(duì)各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作都有一定的參照意義。通過(guò)文獻(xiàn)研究，歸納與整理了前人對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)的歷史文化背景，從人物造型特征和線條的表現(xiàn)技法出發(fā)，取其精華，為之后自己的創(chuàng)作準(zhǔn)備充分的依據(jù)。將學(xué)習(xí)過(guò)的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理總結(jié)，結(jié)合自己在研究文獻(xiàn)后的感想，開(kāi)拓更廣闊的創(chuàng)作思路。

　　永樂(lè)宮壁畫(huà)對(duì)其中人物形象頗有興趣。我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠研究范圍緊緊圍繞永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》進(jìn)行探討。

　　通過(guò)對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)浮雕的圖片賞析，進(jìn)行了對(duì)《朝元圖》的具體分析：陸鴻年在《摹繪永樂(lè)宮元代壁畫(huà)的一些體會(huì)》中，以畫(huà)家的視角介紹了永樂(lè)宮壁畫(huà)的繪畫(huà)技法，以及人物的造型語(yǔ)言，“在一些人物軀干的比例上,也很符合解剖關(guān)系,可以看出,當(dāng)時(shí)的畫(huà)工掌握了不同人物體型的規(guī)律,具有文官如燈、武將如弓的特點(diǎn)。”

　　1、中央美術(shù)學(xué)院王遜教授的對(duì)三清殿中近三百為神祗的身份進(jìn)行了辨別，為永樂(lè)宮文物保管部門(mén)采用2、李淞發(fā)表的《道教美術(shù)新論—第一屆道教美術(shù)史國(guó)際研討會(huì)論文集》

　　3，主要分析了永樂(lè)宮壁畫(huà)人物造型特征，美國(guó)密西根州大學(xué)景安寧教授通過(guò)對(duì)宋元時(shí)期的時(shí)代背景，挖掘出元代神系的轉(zhuǎn)變，以及通過(guò)三清殿中八位主像人物造型的特征，完成了博士論文4、這些文獻(xiàn)為我們研究永樂(lè)宮壁畫(huà)提供了可靠的理論依據(jù)。

　　根據(jù)上述浮雕壁畫(huà)介紹，將研究重點(diǎn)放在永樂(lè)宮壁畫(huà)人物造型特征上，深度研究永樂(lè)宮壁畫(huà)人物造型語(yǔ)言與浮雕造型語(yǔ)言，結(jié)合各自優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，給觀賞者耳目一新的視覺(jué)感受。

　　三、永樂(lè)宮壁畫(huà)應(yīng)用于浮雕造型語(yǔ)言永樂(lè)宮壁畫(huà)人物造型語(yǔ)言永樂(lè)宮是元代繪畫(huà)與宮殿建筑完美融合的特例，整個(gè)永樂(lè)宮壁畫(huà)面積宏大，人物造型語(yǔ)言豐富，比例嚴(yán)謹(jǐn)，用筆把握細(xì)致，體現(xiàn)了畫(huà)師功力純青。創(chuàng)作者在繼承唐宋畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)上，又將《朝元圖》創(chuàng)造性的推向了新的高峰，賦予了題材新的生命。

　　《朝元圖》中一共286位人物，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的精心構(gòu)思，整齊的排列在同一個(gè)畫(huà)面中，又塑造了不同人物性格，以及形形色色的神仙形象。帝王的莊嚴(yán)大氣，儒賢的端莊儒雅，武士的大氣磅礴，玉女的嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)，神鬼的威懾之氣，展現(xiàn)了不同階級(jí)、不同氣質(zhì)、不同情緒的人物形象。

　　由于時(shí)代特性，不難看出永樂(lè)宮壁畫(huà)人物形象近似于蒙古人的長(zhǎng)相，人物形象身材大多豐滿高大，武官眼神怒目相斥，臉部比例夸張，鼻翼肥大，尖嘴獠牙，而文官儒雅嫻靜，眼睛細(xì)長(zhǎng)，面部豐滿。女性形象都相對(duì)溫柔安詳，丹鳳眼、鼻子細(xì)長(zhǎng)，面部也較為飽滿，嘴巴小而紅潤(rùn)。反映出元代畫(huà)師在當(dāng)時(shí)對(duì)人物形象的理解。各位神君長(zhǎng)相無(wú)一相同，表情極富變化，使人感到變化無(wú)窮，富有韻味。

　　除了石刻浮雕以外，中國(guó)神話題材還通過(guò)木雕、骨雕、牙雕、玉雕、竹刻、面雕等方式展現(xiàn)，通過(guò)材料的不同，來(lái)體現(xiàn)神話題材各不相同的美感。畫(huà)像石是普遍用于構(gòu)筑墓室、享祠、石棺等的建筑構(gòu)石。常用的雕刻手法是陰線刻、凹面刻、凸面刻等。畫(huà)像磚與畫(huà)像石類(lèi)似，是秦漢時(shí)期的一種建筑裝飾構(gòu)件，有空心磚和實(shí)心磚兩種。畫(huà)像磚在東漢時(shí)期多用于裝飾宮殿府舍的階基，西漢中期后多用于裝飾墓室壁面。畫(huà)像石和畫(huà)像磚作為漢代中國(guó)古典美術(shù)藝術(shù)的巔峰藝術(shù)，對(duì)后世中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)漢代的漢闕畫(huà)像構(gòu)圖精美、內(nèi)容豐富、題材廣泛，一般描繪神話傳說(shuō)、歷史事件、社會(huì)生活、舞樂(lè)百戲等故事，有構(gòu)圖簡(jiǎn)樸、線刻靈動(dòng)、畫(huà)面和諧的特點(diǎn)。

　　而在道教題材的壁畫(huà)中，則充滿了表現(xiàn)中原地區(qū)神話題材的元素：在描繪東王母的壁畫(huà)中，有騎龍持節(jié)的方士、雙臂生翼的羽人、鹿頭馬身的飛廉、虎頭人身的中國(guó)力士烏獲、人頭鳥(niǎo)身的禺強(qiáng)、人頭龍身的開(kāi)明，天空中還有白鶴翱翔。壁畫(huà)中的西王母，是身穿大袖長(zhǎng)袍、頭梳高髻的貴婦形象，乘四鳳駕車(chē)，兩旁有方士騎坐彩鳳，舉幡持節(jié)相隨，前有烏獲、羽人開(kāi)道，車(chē)旁白虎奔跑，車(chē)后開(kāi)明護(hù)衛(wèi)，天空上有白鷺飛臨。

　　這些壁畫(huà)，反映了浮雕壁畫(huà)工匠們?cè)诶^承外來(lái)哲學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，在道教雕刻中，無(wú)論是道教石欄桿還是道教照壁都反映出了道教文化特色，融入了漢魏以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的道教神仙思想和表現(xiàn)技法，形成了一種融匯哲學(xué)道教文化的新風(fēng)格。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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