石為心化的石雕壁畫(huà)、浮雕壁畫(huà)反映的是人與自然的關(guān)系，石為自然，心為人的心性或思想，化則是將人的心性轉(zhuǎn)化為石雕作品這一具體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。石為心化也可以指從已有石雕藝術(shù)作品中反觀作者之“心性”的研究過(guò)程，其中最重要的不是石的自然形質(zhì)與化的技術(shù)手段，而是“心性”在里面所起的作用，沒(méi)有了人的“心性”，石雕壁畫(huà)藝術(shù)就失去了創(chuàng)作的意義。

  一、中國(guó)文人畫(huà)意識(shí)與傳統(tǒng)石雕壁畫(huà)浮雕壁畫(huà)之“心性”

????當(dāng)中國(guó)石雕壁畫(huà)藝術(shù)隨著歷史發(fā)展不斷演變時(shí)，以詩(shī)書(shū)畫(huà)為主導(dǎo)的文人畫(huà)藝術(shù)也同時(shí)在另一個(gè)層面上波瀾壯闊的發(fā)展之中。在古代中國(guó)，文字書(shū)寫(xiě)與詩(shī)詞藝術(shù)是知識(shí)分子的一項(xiàng)獨(dú)特技能，石雕壁畫(huà)最早雕刻內(nèi)容就是文人詩(shī)詞，在后來(lái)的浮雕壁畫(huà)內(nèi)容就是表現(xiàn)文人雅士的生活，也有的石雕壁畫(huà)的內(nèi)容是哲學(xué)佛祖說(shuō)法圖浮雕、道教老子紫氣東來(lái)等浮雕、儒家的孔子圣跡圖等一類的浮雕，與詩(shī)畫(huà)結(jié)合而成為古代文人們表達(dá)個(gè)人內(nèi)心思想的一種新的浮雕壁畫(huà)藝術(shù)形式。古代的文人士大夫們除了掌握治國(guó)平天下的政治能力外，還通過(guò)書(shū)法及繪畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)顯示自己的精神與道德?tīng)顟B(tài)，。因此，綜合了書(shū)法，繪畫(huà)，詩(shī)詞于一身的石雕壁畫(huà)、浮雕照壁在中國(guó)歷代社會(huì)中具有極其重要的地位。傳統(tǒng)石雕壁畫(huà)藝術(shù)與文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)處于同一文化的屋檐下，二者都不乏大量能夠代表民族文化的精彩之作，其心性也有許多互通之處。但在現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)石雕往往由處于社會(huì)底層的農(nóng)民或石匠們來(lái)完成，他們社會(huì)地位較低，基本處于主流文化之外，因而在個(gè)人精神方面的狀態(tài)常不被重視。因此二者在個(gè)人主義表現(xiàn)與整體發(fā)展軌跡方面相比具有一些鮮明的不同之處。

???二、浮雕壁畫(huà)廠家制作應(yīng)該吸取了文人畫(huà)意識(shí)之“心性和靈魂”

??幾乎在東漢初期武氏祠的石雕壁畫(huà)石破天驚的問(wèn)世之時(shí)，出生于成都的著名學(xué)者揚(yáng)雄在他的哲學(xué)名著《法言》問(wèn)神篇中寫(xiě)道：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎”其中一句無(wú)意的“書(shū)，心畫(huà)也”竟成了后代中國(guó)石雕壁畫(huà)雕刻家提高浮雕品味，宣揚(yáng)“好的浮雕能通過(guò)石材感受到靈魂的存在”“。廣場(chǎng)壁畫(huà)廠家工匠將浮雕內(nèi)容與作品的心靈與精神相對(duì)應(yīng)，把浮雕藝術(shù)上升到了與詩(shī)書(shū)畫(huà)道德水準(zhǔn)相關(guān)聯(lián)的至高點(diǎn)，使石雕壁畫(huà)、浮雕制作有了更高的水準(zhǔn)。

??我國(guó)有著大量自然景觀、人文古跡、現(xiàn)代園林空間等等，在景觀浮雕壁畫(huà)設(shè)計(jì)方向上有著不斷前行的空間。因此，對(duì)于城市公共空間內(nèi)部的浮雕景墻的探索與研究就顯得尤為必要。而如今，對(duì)于浮雕之于園林、景墻浮雕之于景觀中的研究還不細(xì)化和不深入，留下空白。從而，利用現(xiàn)有地域環(huán)境，通過(guò)對(duì)城市公共空間中的浮雕景墻進(jìn)行調(diào)查，為浮雕壁畫(huà)的創(chuàng)作提供了大量材料和依據(jù)。

??與此同時(shí)，由于浮雕廠家、壁畫(huà)廠家設(shè)計(jì)、制作、管理維護(hù)等存在漏洞和缺陷，導(dǎo)致浮雕景墻的作品出現(xiàn)了諸如方案差、工藝低、維護(hù)難的現(xiàn)象，因此我們浮雕廠家也結(jié)合過(guò)程中所產(chǎn)生的問(wèn)題展開(kāi)探討，結(jié)合相關(guān)實(shí)例及創(chuàng)作實(shí)踐豐富論文內(nèi)容，希望能對(duì)城市公共空間的浮雕景墻創(chuàng)作的理論體系提供幫助。

研究景墻浮雕壁畫(huà)內(nèi)容的首先，對(duì)浮雕壁畫(huà)景墻的概念及形成過(guò)程進(jìn)行敘述和研究，充分認(rèn)識(shí)到浮雕藝術(shù)、園林景墻、浮雕景墻三者之間存在共性及差異。同時(shí)將浮雕景墻依據(jù)形式、功能、組合、材料等進(jìn)行分類總結(jié)，作為對(duì)浮雕景墻研究的理論基礎(chǔ)。

     其次，通過(guò)對(duì)城市公共空間中的廣場(chǎng)浮雕景墻進(jìn)行實(shí)際走訪調(diào)查取證，作為本文材料依據(jù)，并進(jìn)行歸納分析，分別對(duì)浮雕景墻的整體現(xiàn)狀、功能體現(xiàn)、藝術(shù)表現(xiàn)及要素組合進(jìn)行提煉及總結(jié)，為廣場(chǎng)浮雕景墻在城市的合理應(yīng)用方式提供參考。

再次，結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)行景觀學(xué)理論進(jìn)行剖析，同時(shí)將廣場(chǎng)浮雕壁畫(huà)景墻分置于不同城市公共空間進(jìn)行探討和分類總結(jié)，得出廣場(chǎng)浮雕景墻在城市公共空間的應(yīng)用方式及原則。

   最后，將論述的廣場(chǎng)浮雕壁畫(huà)景墻在城市公共空間的應(yīng)用原則，結(jié)合現(xiàn)行政策規(guī)劃城市公共空間中浮雕景墻應(yīng)用研究，解決實(shí)際問(wèn)題，開(kāi)拓景觀浮雕新型領(lǐng)域展望未來(lái)發(fā)展方向。

   國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)景墻的相關(guān)應(yīng)用文獻(xiàn)比較多，但是從某種程度來(lái)說(shuō)，大多處于籠統(tǒng)化、未細(xì)化的狀態(tài)。并且，有關(guān)廣場(chǎng)浮雕藝術(shù)和景墻的應(yīng)用結(jié)合的文獻(xiàn)還存在部分空白區(qū)。

????馬嘉在《初探建筑環(huán)境中的浮雕設(shè)計(jì)》中說(shuō)到現(xiàn)代建筑環(huán)境中的浮雕壁畫(huà)藝術(shù)已不單是一件藝術(shù)品，而成為一種依據(jù)人們對(duì)建筑環(huán)境的心理感受進(jìn)行的綜合設(shè)計(jì)。所以在進(jìn)行浮雕藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)必須全面考慮各種因素，尤其是建筑環(huán)境對(duì)浮雕藝術(shù)在內(nèi)容、形式、材料、工藝上的影響。

  小結(jié)：我們現(xiàn)在的浮雕廠家制作理念應(yīng)該是：刻畫(huà)不同歷史時(shí)期的浮雕墻已經(jīng)化身為城市精神與文化的藝術(shù)載體，成為解讀歷史的教科書(shū)，讓人們從中品讀歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，品味當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、世態(tài)民風(fēng)，并將這種印象深深地留在腦海。

???將石雕壁畫(huà)、浮雕藝術(shù)的目的引入追求意境而非追求形似的更高境界。要結(jié)合唐代詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，指明詩(shī)書(shū)畫(huà)在本質(zhì)上都發(fā)源于文人的心靈與思想，這樣的石雕壁畫(huà)、發(fā)的作品才可以滿足精神生活需要，打通人與浮雕之間隔閡。我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠認(rèn)為石雕壁畫(huà)中的意境才是最終的追求。石雕壁畫(huà)、浮雕景墻經(jīng)過(guò)歷代雕刻家們的不斷豐富和充實(shí)，并在雕刻內(nèi)容上與儒、道、釋相互融合，逐步成就了中國(guó)浮雕壁畫(huà)史上的輝煌篇章。

作者：歐陽(yáng)廣彬

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