九龍壁是我國古代宮殿、王府庭園、道觀、寺院等建筑中的一種浮雕照壁,如北京故宮九龍壁、北海九龍壁、大同九龍壁、也有九龍壁,其它尚有山西大同城外寺廟前的五龍壁、三龍壁等。除石雕龍壁之外,在我國古建筑中還有各種內(nèi)容和形式的照壁,浮雕照壁的運(yùn)用是很廣泛的,往往用來說明宅第主人的等級(jí)。因之,雕塑、壁畫、照壁的藝術(shù)裝飾.在我國古建筑中占有重要的地位,對(duì)建筑起畫龍點(diǎn)睛的作用,并在建筑中有自己獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。

著名九龍壁-北京故宮九龍壁

    故宮九龍壁位放外束路錫度陰內(nèi),座南向北,是皇城的照壁。它是在清乾隆三十六年(1771年)陰始改建率毒宮一匾宮殿峙,一起建造起來的。

　九龍壁面焉彩色琉璃境裂而成,上面雌刻有身軀淆健、栩栩如生的九條巨龍,上焉黃瓦庶殿頂,下面擎以雕裂精美的漢白玉須彌座。

　　九龍壁自大脊到地平全高拍三然五米,竟二十九然四米,整涸壁面焉七十一然六平米。全幅壁面以海水焉裸景,海面上浮現(xiàn)正在嬉珠的九倏巨能,其中一倏黃色蟠能居放主位,能的顏面朝向正前方,揮臂探爪,身軀姐曲,尾上翹,雄踞放中央。主能左右各有四倏姿熊各界的游能,褲圓勻鵝地怖諫放雷面上。能輿能之簡(jiǎn)突雕峭拔的山石六粗,將九龍作露活的匾隔。壁面的下部,九龍的足下雕塑有起伏而富放屠次的海浪,橫亙放整涸壁面,既使得九龍互焉聊弊,又增加了疊面的完整性。

二、著名九龍壁-大同九龍壁

   山西省大同市內(nèi)之九龍壁,為明代洪武年間所冬距今已有六百多年的歷史了。相傳是明代某王府的照壁。1954年因照壁局部?jī)A斜,又為適應(yīng)城市規(guī)劃,向后遷移了28公尺,按原樣修復(fù)。此壁長(zhǎng)45.5公尺,寬2.02公尺,高8公尺,全壁用彩色琉璃鑲砌,是我國現(xiàn)存九龍壁中年代早,規(guī)模大的一塊。

　　大同九龍壁構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),布局生動(dòng),塑造手法流暢,壁面以第五條龍為中心,向東西兩端對(duì)稱伸延。

九條龍姿態(tài)各不相同,無一重復(fù)。翻卷盤繞,騰云飛舞的九條巨龍,如從天降,生機(jī)勃勃,于照壁上蔚然大觀,使觀者出神入化,堪為明代雕塑藝術(shù)之一杰作。

三、九龍壁各個(gè)朝代的風(fēng)格特征

　　歷代九龍壁裝飾藝術(shù)概述，我國土地遼闊，信仰豐富，寺廟眾多，文化一脈相承，作為傳統(tǒng)建筑代表的寺廟建筑隨處可見，成為人民生活中不可或缺的精神歸宿和公共活動(dòng)場(chǎng)所。我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠以龍文化、龍信仰、九龍壁為切入點(diǎn)，以寺廟建筑重要構(gòu)件之一的九龍壁浮雕和石雕龍柱浮雕裝飾為研究對(duì)象，對(duì)浮雕九龍壁、石雕龍柱的起源、釋義、結(jié)構(gòu)、布局、作用、形式和規(guī)格進(jìn)行分析研究，追溯寺廟建筑浮雕九龍壁、石雕龍柱裝飾藝術(shù)的歷史，并呈現(xiàn)出較為清晰完整的形象。

1、浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術(shù)的起源中國古代的龍文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍是中華民族文化開端的象征，是炎黃子孫崇拜的圖騰。龍文化在中國幾千年的歷史長(zhǎng)河中，逐漸滲透到中國傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)核，包括服飾、飲食、建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、哲學(xué)信仰等各個(gè)方面，華夏子孫皆以龍的傳人而自豪。龍身上特有的勇往直前、無所畏懼的精神正是中華民族理想的化身和象征，龍文化信仰和崇拜寄托了先人們祈求吉慶，向往美好生活的愿望，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美情趣、人文精神和文化理念。

2、近代明國時(shí)期臺(tái)灣浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍雕刻特點(diǎn)

近代民國時(shí)期浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍的形式與特點(diǎn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，大批民間石雕工藝匠師返回故里，動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)使得浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術(shù)出現(xiàn)蕭條景象。但是，仍有部分匠師滯留臺(tái)灣，為臺(tái)灣地區(qū)該時(shí)期的龍柱裝飾藝術(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，閩派石雕匠師張木成便是代表性人物。抗戰(zhàn)勝利后臺(tái)灣回歸祖國懷抱，臺(tái)灣地區(qū)在一段時(shí)間的休養(yǎng)生息后，經(jīng)濟(jì)水平快速提高，民俗文化信仰成為臺(tái)灣人民生活的重要組成部分，而且臺(tái)灣地區(qū)素有崇尚奢華、重視鬼神的民俗傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)民俗文化在龍柱裝飾上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，對(duì)龍柱裝飾藝術(shù)向繁復(fù)華麗的方向發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

3、浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術(shù)到了民國時(shí)期，造型愈加繁復(fù)，外觀愈加華麗，且九龍照壁和雙龍盤柱形的龍柱形式與特點(diǎn)隨著臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的好轉(zhuǎn)和民俗文化信仰熱情的高漲，筑廟之風(fēng)盛行，寺廟建筑的浮雕九龍壁、石雕龍柱中的祥龍裝飾藝術(shù)也出現(xiàn)了一定程度的發(fā)展。其中雙龍盤柱形式開始出現(xiàn)，多為寺廟重修時(shí)改立，但主流柱例仍是六面單龍盤柱或八面單龍盤柱。清代傳承下來的樸素風(fēng)格龍柱，與隨著裝飾需求發(fā)展而來的繁瑣風(fēng)格龍柱并行存在和發(fā)展。該時(shí)期的龍身浮突尺寸大，翻轉(zhuǎn)次數(shù)多，龍鱗的刻畫雖仍是線雕手法，不過已經(jīng)處理出兩到三個(gè)層次，背鰭與鬃毛也都脫離柱身呈鏤空狀，有種想要凌空飛去的感覺，靈活與生動(dòng)程度完全克服了石材的硬度限制。該時(shí)期出現(xiàn)的雙龍柱式下面的神龍形態(tài)造型與單龍降龍柱式形式很相近，上面的神龍龍身盤于柱體，龍頭位于柱身內(nèi)側(cè)，龍鬃比較有特點(diǎn)，前面部分卷曲成麻花狀，后面分散開來，民國時(shí)期龍柱延續(xù)了這種形式。民眾為了展現(xiàn)自己的虔誠和祈求神明的護(hù)佑，開始把捐贈(zèng)紀(jì)念款刻于柱身或裝飾構(gòu)件之上，并且附加的吉祥紋飾增多。

4、五龍壁設(shè)計(jì)

    下圖中的五龍壁浮雕設(shè)計(jì)圖，基本延續(xù)九龍壁雕刻風(fēng)格，但是五龍壁比九龍壁同時(shí)，下面的龍頭揚(yáng)起向內(nèi)，上面龍頭俯首向下，下面的神龍龍頭、龍胸與撐在水紋上的龍爪依舊呈現(xiàn)出“弓”字形，上下兩龍相望，體態(tài)優(yōu)雅。但是，因柱體尺寸限制，龍頭的體量和龍爪的長(zhǎng)度都要比單龍盤柱的神龍小一些，且龍身背向柱外盤繞，增加了一些鰭飾；柱身除水紋和云紋外，還有各種人物造型和吉祥物祥禽，龍身勾勒以白色線條和金色龍鱗裝飾，體現(xiàn)了民俗文化中以白為圣、以金為貴的特點(diǎn)。

   同樣位于臺(tái)北市大龍峒保安宮正殿內(nèi)側(cè)的一對(duì)龍柱，是日據(jù)時(shí)期大正年間重修時(shí)豎立的作品。其形式為雙龍盤柱，柱身為八面柱，兩柱分立正殿大門兩側(cè)，左右對(duì)稱。左柱中間刻有立柱時(shí)間：“大正七年歲次戊午正月吉旦”，右柱中間刻有敬獻(xiàn)人姓名。每側(cè)龍柱都盤有兩條神龍，上下兩條神龍分別盤柱兩圈，在柱身中間位置尾部相接，呈交尾之勢(shì)，蘊(yùn)涵民俗文化的生殖崇拜之意。

　通過以上大同九龍壁、北京北海九龍壁。以及臺(tái)灣彰化縣鹿港鎮(zhèn)的鹿港天后宮三川殿和正殿龍柱，以及孔廟大成殿龍柱都顯示出了我國雕刻工匠對(duì)九龍壁和龍柱裝飾藝術(shù)的執(zhí)著追求，現(xiàn)在我們制作的九龍壁浮雕、寺院石雕龍柱既有清代時(shí)期的樸拙素雅，又有現(xiàn)代風(fēng)格的繁復(fù)華麗，可謂是新時(shí)代九龍壁浮雕、石雕龍柱是精彩紛呈，更有時(shí)代特色。

作者：歐陽廣彬

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