浮雕壁畫藝術作為一門最古老的繪畫形式，幾乎貫穿于人類歷史發(fā)展的每個時期，早在人工建筑還沒有出現的時，原始祖先拿起石頭第一次在巖壁上繪制圖像符號開始，就出現了最早期的原始巖畫和洞窟壁畫、附屬于陵墓的墓室壁畫、哲學的石窟和寺廟壁畫、到注入新型工藝和文化氣息的現當代浮雕壁畫，我們今天主要介紹浮雕佛祖釋迦牟尼佛說法石雕壁畫制作設計需要知道的知識，石雕壁畫藝術始終扮演著記載史實、祭奠亡靈、弘揚功績、宣揚哲學、傳播知識等文化屬性和功能的角色，它有著和人類活動一樣久遠的歷史。這些壁畫藝術不僅是蘊含著幾千年中華文明的歷史縮影，更是一座座燦爛輝煌的藝術寶庫，值得我們去學習和研究。

一、浮雕壁畫釋迦牟尼佛各個時期的特色

浮雕壁畫內容在各個時期，各種題材的壁畫中都有各自的藝術特點。出于興趣所至和專業(yè)需要,便對壁畫中的形式語言和審美特征做了研究和歸類。其中，對稱式作為浮雕壁畫藝術中重要的表現形式，在歷代浮雕壁畫藝術尤其是哲學壁畫藝術創(chuàng)作的各個時期都頗受推崇。

　　敦煌石窟的石雕壁畫藝術是壁畫專業(yè)不可略過的研究內容，在中國美術史上占有重要的地位。

　　敦煌浮雕壁畫所描繪的內容豐富而龐大,形式語言復雜而多樣,但無論其語言形式如何復雜多變,都遵循著一定的形式法則，均符合中國傳統(tǒng)的審美特征。

　　下面講解釋迦牟尼佛“初說法”故事的文本與圖像構成要素，“釋迦牟尼佛初說法浮雕”佛傳故事也稱為“初轉法輪”,是佛陀一生中的重大事件。這個故事主要講述的是佛陀悟道之后,在鹿野苑對五位比丘傳播佛法,哲學歷史上首次佛法僧三寶俱足,有著無比尋常的重要意義。哲學藝術中出現的初說法圖像則是對這一事件的刻畫,以雕刻和壁畫為主。

對初說法石雕壁畫圖像的探討,離不開對哲學經典的研究。但哲學經典瀚如煙海,不同佛經中講述的佛傳故事的角度并不相同,且在不同的地區(qū)與時代,所流傳的經本內容也有所差異。當然,在當今研究的佛典也并不能代表當初浮雕壁畫造像所用的經典,文本與圖像之間互文也并非完全一致。因此,我們嘉祥縣長城石雕廠主要從有關這個故事的各種經本入手,分析其組成部分,以及探討初說法圖像表現的要素。在隨后的后續(xù)文章中中梳理相關的初說法浮雕壁畫,對初說法圖像的發(fā)展變化以及傳播等相關內容進行深入分析。

“釋迦牟尼佛初說法”故事的浮雕壁畫研究，“初說法”浮雕壁畫故事是哲學史上一個重要的事件,在古代哲學經典中,不厭其煩的去記錄和描述這一事件。其主要故事情節(jié)較為簡單:釋迦出家后經過苦行、禪修之后,在菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下,經過七天七夜獲得證悟。釋迦牟尼佛擔心自己所學之法并不能被世人理解,梵天下凡來勸說,于是就想起曾陪他修行的五位同修者,決定從菩提伽耶走路到波羅奈城的鹿野苑。

但是這五位同修者認為佛陀是退墮的人,原本相互約定,大家都不要理睬他，等到佛陀走近,他們發(fā)現釋迦的氣質神情與以前大不相同,不約而同地起身頂禮,迎接佛陀。佛陀隨后為五位同修者講述他所頓悟的佛法以及修行超脫之道。在聽聞之后,隨即獲得出家為僧成為五比丘,跟隨佛陀,成為哲學中最早的僧寶無論東方還是西方的哲學浮雕壁畫題材中。

二、敦煌浮雕壁畫中的釋迦牟尼佛浮雕壁畫中的對稱特色

對稱式的構圖形式在浮雕壁畫普遍被采用。在敦煌浮雕壁畫中作為中國哲學壁畫的典型代表，同樣使用了大量的對稱特征，但我們可以發(fā)現在敦煌壁畫中，但凡有對稱特征出現的地方，必然存在著或多或少的差異，力圖去打破絕對對稱。因此，“相似對稱”與“不相似對稱”形式的應用巧妙的打破了絕對對稱帶來的過于穩(wěn)定、呆板的構圖方式，以一種于對稱之中求不對稱、變化之中求均衡的審美情趣，既使得哲學壁畫不失莊嚴、肅穆，又多了幾分生動、活潑，也極大程度的豐富了浮雕壁畫藝術的表現形式?！?/p>

　在釋迦牟尼佛浮雕壁畫藝術中的對稱審美特征，以敦煌釋迦牟尼佛浮雕壁畫為例，從“相似對稱”與“不相似對稱”的特征為視角，上圖中的釋迦牟尼佛選取這一特征具有代表性的浮雕壁畫案例進行分析和說明，并從布局、造型、石材特征等角度進行講解，在學習古代浮雕壁畫巧妙解決構圖對稱性問題的同時，進一步探究壁畫創(chuàng)作中的對稱的審美特征。

作者：歐陽廣彬

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