石經(jīng)幢和寺院石塔在我國古代的寓意有哪些

    幢石梵名“馱縛若”的譯名，原是一種絲帛制成的傘蓋狀物，頂裝如意寶珠，下有長桿，供于佛前，據(jù)說可以“表麾群生，制魔眾”。初唐時(shí)期，為便于刻經(jīng)及長久保存，開始用石刻模擬絲帛的幢，即為石經(jīng)幢。石經(jīng)幢，是禪宗佛寺獨(dú)特的標(biāo)志性建筑，其發(fā)展演變史與石柱、石塔系一脈相承。石雕佛塔_經(jīng)幢到現(xiàn)在依然存在的象征意義是什么？它在中國古代佛寺建筑中分布廣泛并具有典型特征，雕刻別致的石構(gòu)建筑小品，其造型獨(dú)特，內(nèi)涵豐富，且相對(duì)獨(dú)立。它們在寺廟中代表人們興修福業(yè)、祈福消災(zāi)的美好愿望。石經(jīng)幢有雙幢和單幢兩種，前者立于殿庭或門庭兩側(cè);后者為數(shù)較多，多立于殿庭正中或廟門之前。此外，經(jīng)幢有時(shí)也在禪宗等其他寺院中設(shè)立。經(jīng)幢一般由白石雕琢成，外觀較為一致，由覆有蓮花浮雕幢座、刻有經(jīng)咒的幢身和幢頂三個(gè)部分構(gòu)成。由多塊石刻方石搭接而成，各層分別雕刻。而嘉祥石雕工匠雕刻的經(jīng)幢與其他地區(qū)的經(jīng)幢相比，幢身分段及層次更多，雕刻的題材也更隨意并附有生活化氣息。幢身一雕刻紀(jì)實(shí)經(jīng)文及紀(jì)年、修造緣由為主，經(jīng)文內(nèi)容也較為簡化。經(jīng)幢一種建筑化的儀仗，有效地彰顯著佛教徒的虔誠和濃烈的禪宗氨氯。

    寺院經(jīng)幢既是石雕刻藝術(shù)品，又是組合豎直向上體量奇特的建筑物，往往是娛神、禮佛的“佛的空靈世界”。作為禪宗世界的崇拜物，籍以表現(xiàn)佛法權(quán)威和隆重。中國由于長期受儒家思想的影響和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的世俗認(rèn)同，中國人沒有象西方人那樣迷狂宗教，所以佛教的標(biāo)志性建筑物的石經(jīng)幢沒有象西方建筑一樣，有超過佛寺的大體量建筑，它暗示著佛教的隆重和威儀，宣揚(yáng)著佛教的思想，營造了佛寺建筑在空間上的壯觀氣勢，豐富了寺院空間組群的層次，是佛寺內(nèi)容的重要標(biāo)志和豐富空間組合的建筑物。我們在欣賞石經(jīng)幢藝術(shù)時(shí)，它們的魅力在我們心理上所激發(fā)出的感受會(huì)和佛教徒在心理上產(chǎn)生共鳴。構(gòu)筑建筑空間與建筑“意境”相結(jié)合的空間環(huán)境，更是藝術(shù)的表現(xiàn)，建筑的空間環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)，主要致力于某一特定的空間的氣氛、情調(diào)、韻味的形成，而意境恰好是這一默契、和諧的直觀統(tǒng)合。

    宗教建筑中，寺院石塔往往是佛寺建筑不可或缺的附屬建筑。塔往往通過巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，把佛教的發(fā)展、佛教的功德、佛教的著名人物以及某些傳說故事凝縮在一個(gè)象征性的世界中，展現(xiàn)了一幅佛國的縮影。為了表現(xiàn)佛法莊嚴(yán)妙勝，追仰佛陀靈跡，發(fā)揮象教作用，無論是單層的還是多層級(jí)的塔，依然是仿效印度的傳統(tǒng)，把雕刻裝飾作為塔身建筑藝術(shù)的一個(gè)很重要的組成部分。寺院石塔佛塔為什么每個(gè)寺院都有？佛寺建筑中的石塔種類繁多，造型各異，大小不一。在眾多寺院石塔中，嘉祥石匠藝人往往會(huì)根據(jù)不同的情況，在塔的不同部位如基座、塔壁、塔柱、塔門、塔完等處，運(yùn)用各種形式雕刻出不同類型的佛、菩薩和護(hù)法神將燈佛教人物形象。它們的存在既體現(xiàn)了人們對(duì)佛的尊崇，又體現(xiàn)了古代匠師們的聰明智慧和創(chuàng)造才能，它是一種綜合性的文化藝術(shù)載體。

    嘉祥石雕在石塔中的應(yīng)用也具有廣泛性，其中，矗立于寶相寺大雄寶殿兩側(cè)東西塔就是重要實(shí)例之一。東塔始建于唐，南宋淳裕十年(1250年)重修，又名鎮(zhèn)國塔，塔高48. 27米。西塔始建于五代，南宋嘉熙元年(1237年)改為石塔，又名仁壽塔，塔高45. 06米。這兩座塔全部采用當(dāng)?shù)鼗◢弾r石塊做材料，遵照北宋李誡《營造法式》的模式而建成的仿木結(jié)構(gòu)的高層建筑物。塔作平面八角五層形制。在這兩座石塔中，嘉祥石雕雕刻作品完美地體現(xiàn)了佛道、法相，顯示出佛法的莊嚴(yán)妙義。特別是東塔，每一層的八個(gè)面壁上，都嵌刻了如同真人一般大小的佛教人物浮雕。這些人物浮雕的分布是以佛教修行五種境界即五乘為標(biāo)準(zhǔn)，自第一層至第五目分別為人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘，并按照人物之間“性類相近，相應(yīng)對(duì)稱”關(guān)系，兩個(gè)一對(duì)地排列在各層塔門和塔完的兩旁，組成一卷尊卑有序、系統(tǒng)分明的佛教人物關(guān)系圖，體現(xiàn)了東方掌婆世界的佛化精神。東塔依據(jù)五乘，雕刻佛、菩薩、高僧、羅漢、諸天神將共80尊，一則表現(xiàn)他們之間道果境界深淺不同，一則表明他們在婆婆世界負(fù)有自身修行和普化運(yùn)戴眾生的責(zé)任。由于這個(gè)原因，東塔須彌座的束腰部位，又嵌砌著用輝綠巖雕刻的以釋則牟尼本生故事。本行故事為主要內(nèi)容的佛傳圖40方，生動(dòng)地描繪了釋迎牟尼生前的因緣、出世后的行跡以及佛教中的譬喻故事。這些更豐富了象征婆婆世界的東塔的內(nèi)容。

    象征著西方極樂世界的西塔，西塔的人物為何不以道果深淺分上下，不以五層上下分尊卑，有人認(rèn)為，西塔象征極樂世界，本無五乘之分，它的五層只是為了與東塔對(duì)稱而己。也有人認(rèn)為，這與捐募入有關(guān)。當(dāng)時(shí)建造東西塔的資金全是募緣而得，有的捐募人為了與佛結(jié)緣、修進(jìn)功德，以往生西天，要求在佛塔上的指定位置奉置他所崇敬的菩薩神像;在西塔的第二層達(dá)磨和尊者兩尊浮雕的旁邊、就鐫刻著“州學(xué)的界林氏五娘奉告達(dá)磨大師一尊祈求平安”的字樣，即是證明。這種情況也許是造成西塔人物浮雕參差不齊的一個(gè)原因。但是，如果從西方極樂世界這個(gè)概念出發(fā)來尋求答案，就要排除像對(duì)待東塔那樣以橫截面分層級(jí)的觀察方法，可以試著將八個(gè)立面獨(dú)立開來看，即如果東塔以一乘(層)為一個(gè)修行道法的境界，那么西塔則是以一個(gè)方位象征極樂世界的一個(gè)部分。因?yàn)榉鸾逃?ldquo;八方上下”之說，即宇宙間的四方四維加上天上地下，是謂“八方上下”，也稱“十方世界”，就西塔來說，它的八角所形成的八面，加上塔剎塔座正是八方上下、十方世界，象征著西方極樂世界的“無量無邊的十方凈土”。每一方凈土都住有菩薩、圣僧、信士、神將。體現(xiàn)了佛教所弘揚(yáng)的眾生佛性平等、不拘貧富尊卑，只要飯依三寶都可往生十方凈土的教義。或此可信，西塔是以八個(gè)立面來象征西方極樂世界的。與此相應(yīng)，西塔的須彌座浮雕的內(nèi)容也不是佛傳故事，而是48方翻舞飛騰的石雕獅子、龍、鳳鳥以及花卉、祥草，反映西方極樂世界其樂無窮，鮮花盛開，連鳥獸都來獻(xiàn)舞歌唱的情景。

    在石雕佛塔中，嘉祥石雕裝飾主要采用浮雕類型。浮雕雖然不及圓雕富有立體感，但是浮雕可以利用平面的空余部分，表現(xiàn)出圓雕所不能表現(xiàn)的效果。如建造東西塔的匠師們在同一塊花崗巖石板上，把菩薩、天神的披帛飄帶刻得龍飛鳳舞。臨風(fēng)抖動(dòng)，大大增加了畫面的動(dòng)律感和活潑感。使二維空間的浮雕產(chǎn)生三維空間的藝術(shù)效果。在嘉祥各地的，還有一些雕刻藝術(shù)頗有特色的小型石塔。這些是它的功用己從原有表現(xiàn)佛的崇高地位演繹成祈求佛佑福、鎮(zhèn)惡或祈攘地方文運(yùn)興旺的風(fēng)水塔等，如姑嫂塔、六勝塔。此外，散布于各大寺廟的石塔還是安放僧人的骨灰塔或舍利塔。如崇福寺的應(yīng)庚塔，石塔建于北宋神宗熙寧元年(公元1068年)，塔為八角七層，高約12米，寓為“七級(jí)浮屠”。

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