桃源宮陀羅尼經(jīng)幢的建筑特征及宗教作用

  泉州市南安桃源宮陀羅尼經(jīng)幢建于北宋天圣3年(1025年)，通高7m，八角七層，雕刻有陀羅尼經(jīng)以及佛、菩薩、護法神、天神、力士、飛天、迦陵頻伽、龍、海浪、蓮瓣等造像與圖案，整體造型高大美觀，氣勢非凡，極具宋代建筑風格，己被列為福建省文物保護單位。桃源宮陀羅尼經(jīng)幢做為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，是研究泉州建筑、雕刻、宗教、書法以及地方史的珍貴文物，反映了宋代時期閩南地區(qū)的人文狀況。

    1、泉州石經(jīng)幢概述

  我國早期的經(jīng)幢多為木結構，不易保存，后來為了追求永久性，選用質(zhì)地堅固的石材，并結合我國傳統(tǒng)的佛塔和石柱等藝術形式，形成了石經(jīng)幢總體說來，石經(jīng)幢是一種柔合了旌幡、塔、石柱等的結構而創(chuàng)造出來的新的建筑形式，也可以認為是一種具有獨特造型的塔，同時是件雕刻藝術品，并成為佛教供養(yǎng)物之一，用作莊嚴宗教圣地。

  泉州自古以來就有“泉南佛國”的美譽，擁有大量佛教文物，是全省經(jīng)幢數(shù)量最多的地區(qū)，目前發(fā)現(xiàn)的石經(jīng)幢共有20座，其中鯉城區(qū)10座，晉江5座，惠安3座，南安1座，石獅1座。除了開元寺大雄寶殿旁的一座石經(jīng)幢建于唐大中8年(854年)，其余均建于兩宋年間。這些彌足珍貴的經(jīng)幢，反映了泉州佛教的發(fā)展狀況，為研究當?shù)刈诮涛幕峁┝藢氋F的資料。泉州的石經(jīng)幢一般豎立在通衢大道旁、江河邊、海邊和寺廟里，而南安的陀羅尼經(jīng)幢坐落于當?shù)刈诮虉鏊以磳m的大雄寶殿前庭院的正中位置。

    2、桃源宮經(jīng)幢的建筑特征

  桃源宮陀羅尼經(jīng)幢分為幢座、幢身、幢頂三部分，外形為八面體，使用花崗巖石構筑，造型美觀，雕刻精湛，是福建宋代石經(jīng)幢最經(jīng)典之作。

    2.1幢座堅固穩(wěn)定，層次感分明

  桃源宮經(jīng)幢的幢座為四層須彌座，第一層較寬大，第二、三、四層逐漸向上收分，如此設計使得重心在下，利于寺院經(jīng)幢的穩(wěn)定性。第一層八邊形須彌座高0.6m，雙層下枋，底邊長0.78m，下裊為覆蓮瓣，八邊形束腰每邊長0.62m ,高0.28m，八個轉角雕侏儒力士，中間為飛天浮雕，上裊為仰蓮瓣，每邊長0.66m.第二層須彌座下枋為八邊形，每邊長0.5m，高0.16m，雕刻整齊連續(xù)的海浪紋樣，下裊圓弧形，高0.22m，雕刻水波紋，束腰圓形，高0.38m，浮雕雙龍戲珠，上裊圓形，分成八瓣，每瓣寬0.4m，高0.16m，雕牡丹花圖案。第三層須彌座的束腰直接位于二層須彌座頂部，為八面體，每面有方形石龕，內(nèi)雕風格各異的護法神像，上枋八邊形，邊長0.4m ,高0.13m ,每邊刻菱角花紋飾。第四層須彌座的下枋就是第三層須彌座的上枋，八邊形束腰每面雕天神，上裊為三層仰蓮瓣。

  桃源宮經(jīng)幢的四層須彌座層次感分明，比例勻稱，雕飾精美，具有宋代石經(jīng)幢的特征。

    2.2幢身高大挺拔，富有節(jié)奏感

  桃源宮經(jīng)幢的幢身高大挺拔，上下共分七層，外形遵照一凸一凹的韻律，層層疊加并向上收分，富有節(jié)奏感。第一層八角形石柱最高，上刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，上額圍繞幢身橫刻“奉為今上皇帝崇佛幢一座”從第一層頂部以上，共有4組寶蓋加仰蓮，寶蓋與仰蓮之間還有一層圓鼓形幢身，第三、五、七層每面佛會內(nèi)為佛菩薩像，其中第三、五層分別有8尊，第七層4尊，總共20尊。第一、三、五層頂部的寶蓋做成屋檐狀，分別有八個翹角，侮個翹角裝有鐵環(huán)，為串聯(lián)鐵索之用。第七層幢身與檐均為方形，出檐部分雕飾4尊迦陵頻伽經(jīng)幢的幢頂作葫蘆狀，造型飽滿。

  桃源宮經(jīng)幢整體為石構建筑，使用30級石構件以鑿榫卯的形式組合疊砌而成，是一座雄偉恢宏而又雕飾玲瓏的石刻藝術品，在建造技術上，通過拱石、壘石、石與石的交接處鑿榫對卯，嵌合聯(lián)貫，使各塊巖石之間相互牽制，石縫間的空隙灌注鐵水和糯米漿，使之更加堅固穩(wěn)定?？傮w看來，桃源宮經(jīng)幢的幢座顯得端莊穩(wěn)重，而幢身則秀麗挺拔，造型方圓結合，渾然一體，具有鮮明的民族特色，歷經(jīng)近千年的風雨而小倒，反映了古人高明的建筑水平。

    3、桃源宮經(jīng)幢的雕刻藝術及其文化內(nèi)涵

  桃源宮經(jīng)幢的雕刻藝術在泉州乃至福建各類寺院經(jīng)幢中是首屈一指的，具有深刻的宗教文化內(nèi)涵。

    3.1人物雕刻生動有趣，端莊肅穆

  桃源宮經(jīng)幢的人物雕刻有力士、飛天、神像、佛、菩薩等形象。

  在寺院經(jīng)幢底層須彌座上雕刻力士是借鑒傳統(tǒng)佛塔的形式，桃源宮經(jīng)幢上的8尊侏儒力士個個矮矮墩墩，挺胸露腹，以矮小的身軀托住幢身，他們有的身穿短衫;有的赤膊裸身;有的雙目圓睜;有的撕牙咧嘴;有的歪頭側臉，而且全都是單腿跪地，仿佛己使出渾身力氣。這些力士具有感人的表情和動態(tài)，形態(tài)健美威嚴，充滿豐富的藝術想象力。同在底層須彌座束腰上的飛天，身形線條流暢，雖破損較嚴重，但風韻猶在。飛天又名乾闥婆、緊那羅，為佛教天國里的香神與音神，是天堂中騰空撒花，聞音起舞的快樂天使，福建不少古塔上均雕刻有飛天，而桃源宮經(jīng)幢上的這些飛天，代表了福建甲期飛天身材短小的造型特點。

  桃源宮經(jīng)幢第三層須彌座束腰上的護法神手中握著劍，孔武有力，威風八面，雖然體型矮小，卻流露著不可一世的氣概，而第四層須彌座束腰的天神，面容豐滿，帔帛飄舞，動態(tài)優(yōu)美，有飄飄欲仙之感。幢身上的20尊佛菩薩像正襟危坐，神情肅穆，更顯端莊，體現(xiàn)了佛教的崇高地位和宗教尊嚴，而且，佛菩薩像與護法神均采用“壓地穩(wěn)起”的淺浮雕技法，構圖飽滿，形體嚴謹。

3.2動植物等雕刻靈動灑脫，抒情樸實

  桃源宮經(jīng)幢上的動植雕刻主要有迦陵頻伽、雙龍戲珠、蓮瓣等。

  在這些動植物雕刻中，最奇特的應是幢身頂部的4尊迦陵頻伽造像。迦陵頻伽又稱歌羅頻伽，據(jù)傳說因其聲音優(yōu)美動聽，又名美妙鳥，是一種人鳥結合的形象，被作為佛前的樂舞供養(yǎng)，在佛教里主要任務是宣傳教義。丁福保的《佛學大詞典》中說“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙鳥此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭”，又據(jù)《佛說阿彌陀經(jīng)》記載西方極樂世界:“彼佛國土”常作天樂，黃金為地，晝夜六時，天雨曼陀羅花。彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鴣、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。”所以，寺院經(jīng)幢上的迦陵頻伽表示佛教的“法音宣流”，并以優(yōu)美聲音與舞姿供養(yǎng)和取悅于佛。一般迦陵頻伽多出現(xiàn)在佛教壁畫中，如敦煌壁畫里常有這種可愛的美妙鳥，但歷代各種石雕經(jīng)幢上較少出現(xiàn)迦陵頻伽的形象，僅有少數(shù)經(jīng)幢有它的身影，如建于唐大中11年(857年)的金華法隴寺經(jīng)幢頂部雕有迦陵頻伽，還有建于五代梁貞明二年（916年)的杭州梵天寺經(jīng)幢頂端也刻有迦陵頻伽的形象。對比這3座佛教經(jīng)幢上的迦陵頻伽造型，基本動態(tài)相同，均是人首身，鳥翼尾，舒肢展翼，雙手禮拜，呈飛翔狀，因此可以判斷出，桃源宮經(jīng)幢上的迦陵頻伽借鑒了唐五代時期江浙地區(qū)石經(jīng)幢迦陵頻伽的造型。在經(jīng)幢上方雕刻迦陵頻伽形象，主要是因為許多經(jīng)幢有為死者超度追福的作用，而迦陵頻伽又是極樂世界的吉祥鳥，安置這種鳥是希望亡者能脫離苦海，往生極樂佛土。

  桃源宮經(jīng)幢束腰上的飛龍，張牙舞爪，孔武雄健，強勁有力，灑脫樸實，仿佛在空中游動，體現(xiàn)了宋代雕刻理性的時代特征。龍是中華民族最主要的吉祥物之一，具有昂楊的生命力，作為圖騰和信仰的產(chǎn)物，與宗教結下了不解之緣，而雙龍戲珠更是一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，象征人們對美好生活的向往。泉州大部分石經(jīng)幢都雕有雙龍戲珠，如洛陽橋經(jīng)幢、楊林石經(jīng)幢、池店石經(jīng)幢、陳埭石經(jīng)幢以及承天寺內(nèi)的多座經(jīng)幢。

  桃源宮經(jīng)幢共有6組蓮花造型，其中底層須彌座下裊為覆蓮，其余均為仰蓮，外形都頗為飽滿，繼承了唐代蓮花雕刻的造型風格。蓮花是佛教的象征，代表清凈、吉祥、圣潔，具有美好、高揚的精神意蘊，反映了人民追求幸福安康的生話，在我國，幾乎所有塔幢上都雕有蓮花圖案。桃源宮經(jīng)幢的第二層須彌座下枋為海浪紋樣，佛教認為，世界以須彌山為中心，周邊環(huán)繞著八座高山，而山與山之間各有一海，總稱八海，在塔幢的須彌座上雕刻海浪也是常見的。

    3.3文字順時針排列，端正舒朗

  桃源宮經(jīng)幢第四層幢身上刻唐密宗大師不空翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，全文為楷書，字體端正舒朗、運筆謹嚴梭利。幢身上方順時針橫刻“奉為今上皇帝資崇佛幢一座”，由于《陀羅尼經(jīng)》歷來得到皇帝的推崇，因此建幢有時會刻上“奉為今上皇帝”等文字。這些文字排列順序均采用順時針方向，包含著一定的道理，因經(jīng)幢是種特殊的塔，而按照佛教的說法，順時針繞塔與太陽運行軌道一致，符合宇宙的內(nèi)在律動，會有許多福德利益，因此幢上的文字排列均為順時針方向，便于信徒環(huán)繞。由于經(jīng)幢是因《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的流傳而發(fā)展出來的一種石刻形式，而且據(jù)說幢上刻此經(jīng)有著巨大的功德利益，因此，我國絕大多數(shù)佛教石經(jīng)幢均刻此經(jīng)，所以又被稱作“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，簡稱為“尊勝經(jīng)幢”。

  綜上所述，桃源宮經(jīng)幢的雕刻作品參照了傳統(tǒng)佛塔和經(jīng)幢中的題材，形神兼?zhèn)?、即生動灑脫，又端莊肅穆，流露出佛教威儀與隆重的氣氛。

    4、桃源宮經(jīng)幢建筑構造的傳承與演變

  桃源宮經(jīng)幢整體造型完整，比例和諧，具有十分熟練的建造技術。泉州何以會出現(xiàn)如此成熟的石經(jīng)幢建筑呢?這需要把它與其他經(jīng)幢進行比較，才能夠進一步了解其建筑構造的傳承與演變歷程。

    4.1與泉州其他經(jīng)幢的對比

  目前泉州留存的20座石經(jīng)幢中，與桃源宮經(jīng)幢構造最接近的是承天寺內(nèi)彌勒殿后的東西雙經(jīng)幢和文殊殿前的通天宮經(jīng)幢，其中東經(jīng)幢建于唐淳化2年(991年)，比桃源宮經(jīng)幢早34年，而西經(jīng)幢建于唐天圣3年(1025年)，與桃源宮經(jīng)幢同年建造，通天宮經(jīng)幢建造時間又晚了81年，為宋崇寧年間(1102年一1106年)。這4座經(jīng)幢建造時間跨度雖然達115年，但整體結構上基本相同，對比它們之間的異同點，能窺見泉州地區(qū)石經(jīng)幢發(fā)展的大概脈絡。

  首先比較桃源宮經(jīng)幢與承天寺東經(jīng)幢的建筑形式，可以發(fā)現(xiàn)它們主要有5個共同點。均為四層須彌座，而且每層須彌座的雕刻相類似，第二、三、四層須彌座都雕有雙龍戲珠、護法神像、花卉等。因東經(jīng)幢是八十年代根據(jù)原有的構件重建的，其第一層須彌座是新建的，也許當時為了方便，只是素面無雕刻，根據(jù)推斷，應該也有與桃源宮經(jīng)幢相類型的侏儒力士雕刻。幢身都為七層，第一層上均刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。第一至第七層幢身之間為寶蓋加仰蓮，寶蓋與仰蓮之間為鼓形幢身，寶蓋做成八角形屋檐形狀。第三、五層幢身都有佛菩薩像雕刻。整體造型都呈正八邊形。幢頂都是寶葫蘆造型。兩座經(jīng)幢唯一比較明顯不同的是承天寺東經(jīng)幢幢身最上方是四方形寶蓋，沒有任何雕刻，而桃源宮經(jīng)幢此處卻雕有四尊迦陵頻伽，上方還加蓋一層仰蓮，而與桃源宮經(jīng)幢同時建造的承天寺西經(jīng)幢和東經(jīng)幢從建筑到雕刻內(nèi)容完全一樣。經(jīng)過對比可以看出，桃源宮經(jīng)幢明顯是參照承天寺東經(jīng)幢的建筑形式建造的，只是在幢頂部增加了迦陵頻伽和仰蓮雕刻，而承天寺西經(jīng)幢的修建也是借鑒了東經(jīng)幢的建筑樣式。

  進一步比較泉州地區(qū)更早建成的經(jīng)幢，如開元寺唐大中8年的石經(jīng)幢和開元寺出土泉州海交館收藏的五代保定4年(946年)的石經(jīng)幢，在結構上均較為簡單，而且只有兩層須彌座，雕刻也較少，如果再與建造時間比桃源宮經(jīng)幢晚的通天宮經(jīng)幢進行比較，可以看出，通天宮經(jīng)幢主要是參照桃源宮經(jīng)幢建造的，有著同樣的建筑結構，而且基本保留了桃源宮經(jīng)幢的雕刻題材，也雕有迎陵頻伽、力士、雙龍、神像、蓮瓣、佛菩薩等造像。

  通過這一系列的對比研究，可以得出一個結論，作為泉州乃至福建地區(qū)最精美的石經(jīng)幢，桃源宮經(jīng)幢即吸取泉州早期經(jīng)幢的建筑特點，又成為后期經(jīng)幢建造的一個標準，在泉州各類石經(jīng)幢的演變過程中，起了承上啟下的作用，代表了福建石經(jīng)幢的最高成就。

    4.2與江南及中原地區(qū)經(jīng)幢的對比

  據(jù)史料記載，福建的佛塔和經(jīng)幢都是由江南及中原地區(qū)傳入的，把桃源宮經(jīng)幢與這些北部地區(qū)歷代部分經(jīng)幢的建筑構造進行比較，有利于進一步深入了解桃源宮經(jīng)幢建筑樣式的來源與傳承。

   考察分析唐代的石經(jīng)幢，如唐開元16年(728年)的陜西隴縣經(jīng)幢，唐天寶5年(747年)山西潞城原起寺經(jīng)幢、唐大中4年(850年)洛陽龍門大德真豎經(jīng)幢、唐大和9年(835年)河北邢臺天寧寺經(jīng)幢和唐中和5年(885年)河南鄭州開元寺經(jīng)幢等，這些經(jīng)幢建筑構造都比較簡潔大方、明快樸質(zhì)，只設一層須彌座，幢身上方寶蓋也較簡單。唐末時期如河北行唐縣封崇寺石經(jīng)幢、五代吳越時期臨海海會寺經(jīng)幢、北宋太祖開寶2年(969年)的杭州靈隱寺雙經(jīng)幢、北宋真宗大中2年(1009年)的山西五臺縣尊勝寺經(jīng)幢和北宋仁宗景祐5年(1038年)河北趙縣經(jīng)幢等均造型復雜，雕飾豐富，比例優(yōu)雅。元代之后，經(jīng)幢發(fā)展緩慢，如河北保定明代的西夏文經(jīng)幢，結構趨于簡單。把桃源宮經(jīng)幢與以上這些經(jīng)幢進行對比，可以發(fā)現(xiàn)，桃源宮經(jīng)幢的建筑構造史接近于靈隱寺雙經(jīng)幢和尊勝寺經(jīng)幢，它們都有多層須彌座、筆直的幢身、寶蓋加仰蓮以及類似的雕刻題材，只是一些局部構件略有變化。這也證明了以桃源宮經(jīng)幢為代表的泉州宋代石經(jīng)幢主要繼承了江南及中原地區(qū)宋代石經(jīng)幢的建筑樣式，并加以局部的改造，因此，桃源宮經(jīng)幢體現(xiàn)了我國宋代經(jīng)幢的建筑特征。

  通過對比還可以發(fā)現(xiàn)，石經(jīng)幢自唐代出現(xiàn)后，歷經(jīng)五代至北宋，己經(jīng)發(fā)展到高峰，而元、明、清時期逐漸衰落。從唐代到兩宋時期，石經(jīng)幢的建筑結構基本由簡潔發(fā)展到復雜的過程，而桃源宮經(jīng)幢正反映了宋代中國石經(jīng)幢發(fā)展的高超水平，具有復雜、嚴謹而成熟的建筑構造。宋代石經(jīng)幢的結構比唐代更繁瑣，在施工水平、吊裝技術和粘結工藝等方面均有提高，在造型上受佛塔的影響，同時融合石柱等建筑的構造，最終形成了較為統(tǒng)一的經(jīng)幢風格，桃源宮經(jīng)幢正體現(xiàn)了這種建筑特色。

  桃源宮經(jīng)幢融合江南文化、中原文化與閩南文化于一體，是我國宋代南派石雕藝術中的精品，為研究泉州古石雕藝術提供了寶貴的實物資料。

    5、桃源宮經(jīng)幢的宗教作用

  根據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)文所述，在幢上寫此經(jīng)能破除一切惡道罪業(yè)，凈除所有業(yè)障煩惱，因此佛教信徒們紛紛在石經(jīng)幢上刻此經(jīng)文避難消災以求福報。據(jù)臺灣學者劉淑芬博士的總結，經(jīng)幢共具有9種宗教作用。1、祭拜供養(yǎng)，2、刻石傳經(jīng)，3、拓榻經(jīng)書，4、超度親人或亡者，5、滅罪，6、鎮(zhèn)土地或海眼，7、禳滅祈福，8、延壽，9、報德建幢?？梢钥闯?，隨著與中國傳統(tǒng)文化小斷融合，經(jīng)幢所具有的功能也逐漸增多，從最早的滅罪度亡，發(fā)展到具有祈福、滅災、鎮(zhèn)土地、保平安等諸多作用，具備了某些風水塔的功用，因此，經(jīng)幢與一般意義上的佛塔有著相類似的作用。

  《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的最大特色就是“壞罪積福”，并且有破地獄的功能，因此從一出現(xiàn)起，便和死亡信仰有著緊密的聯(lián)系。宋代泉州地區(qū)開始流行為亡靈豎立經(jīng)幢，以便超度去世的親人往生天堂。據(jù)記載，宋仁宗天圣年間，南安豐州有一個姓葛的富人去世，按照當?shù)氐娘L俗，其妻陳二十二娘就在桃源宮內(nèi)為其豎立陀羅尼經(jīng)幢，為亡夫祈求冥福，所以，桃源宮經(jīng)幢首先具有超度亡者的作用。因陀羅尼經(jīng)幢位于桃源宮內(nèi)，與桃源宮有著密切的聯(lián)系，因此有必要了解桃源宮的概況。桃源宮位于南安風景名勝九日山腳下的桃源村里，據(jù)傳，唐僖宗光啟年間，大將軍傅實奉命入閩，僖宗賜其太宗李世民塑像一尊，后傅實就在泉州豐州的桃源村中建立桃源宮，用來供奉李世民圣像，并由妙應禪師主持工程，因此，桃源宮又名唐王宮，目前內(nèi)塑唐太宗李世民的御像，左邊分別塑文巨徐茂公與魏征，右邊塑武將程咬金與秦叔寶。桃源宮建起來之后，香火旺盛，傅實經(jīng)常親臨朝拜，經(jīng)過千年的發(fā)展，宮內(nèi)供奉的李世民己經(jīng)由人變成神，被稱做瑞安大帝，而且佛、觀音、祖媽以及田都元帥、相公爺也供奉在宮內(nèi)。桃源宮實際上己經(jīng)成為具有儒、釋、道以及民風民俗思想內(nèi)涵的綜合性寺廟，這是佛教世俗化趨向的表現(xiàn)。所以，桃源宮經(jīng)幢必然也受到佛教世俗化的影響，前來禮拜的對象由佛教徒擴大為普通民眾，有著鎮(zhèn)護土地，為平民消滅祈福的作用。  

  綜上所述，桃源宮經(jīng)幢主要具有追薦亡者，超度親人，并為其滅罪祈福的作用與功能，而且，當年陳二十二娘選擇在有著多種文化內(nèi)涵的桃源宮內(nèi)豎立經(jīng)幢，還有利于今后鄉(xiāng)民祭拜供養(yǎng)、滅罪求福以及鎮(zhèn)土地等作用因此，桃源宮經(jīng)幢與桃源宮一樣，具備多種宗教作用，是佛教世俗化的具體表現(xiàn)。

結語

  寺院經(jīng)幢不僅是宗教物件，更是一件藝術品，蘊含著極為豐富的宗教史和社會史的意義。桃源宮經(jīng)幢高峻挺拔，秀美壯觀，雕刻華美精細，內(nèi)容豐富，是集宗教、民俗與建筑、雕刻于一體的單體建筑，在建筑技術、雕刻工藝等方面皆屬較高水平，不僅具備佛教內(nèi)涵，而且還包含儒、道以及民風民俗的思想觀念，體現(xiàn)了佛教逐漸世俗化的特點。桃源宮經(jīng)幢既有江南和中原建筑文化的特征，又具泉州當?shù)孛耧L民俗的特色，有利于我們深入研究閩南乃至福建地區(qū)的宗教建筑以及雕刻藝術。

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