西漢時期的祥瑞動物石雕

    祥瑞動物雕刻的動物作用是什么呢？與祥瑞災(zāi)異觀念相依托的吉祥文化，因此產(chǎn)生并大行其道，既成為人們精神觀念和信仰的組成部分，也規(guī)范和支配著人們的思想和行為。無論上層還是下層，都是如 此。而上層對于祥瑞事物的運用和期待瑞應(yīng)現(xiàn)象的出現(xiàn)，較之民間更為迫切。古代文獻中關(guān)于祥瑞動物出現(xiàn)的記載，比比皆是。同時，古代帝王還多喜歡假借祥瑞動物的出現(xiàn)強化自己的統(tǒng)治。像西漢宣帝，曾有神爵(雀)、五鳳、甘露、黃龍等年號，假托祥瑞改元達六次。《漢書·王莽傳》記載，王莽篡權(quán)之際，曾制造“麟鳳龜龍眾祥之瑞達七百有余。”東漢靈帝在位期間，正史記載的祥瑞征兆也達13次之多。

    天人感應(yīng)學(xué)說是董仲舒哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是俄緯的主導(dǎo)思想。董仲舒的祥瑞災(zāi)異說的歷史影響是深遠(yuǎn)的。流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的徽緯就直接繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說，在綜合網(wǎng)羅了古代各種方術(shù)之后，發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的觀念意識。際上，在漢民族的文化里，源遠(yuǎn)流長，幾千年延續(xù)不斷。隨著漢末古文經(jīng)學(xué)的突起和魏晉玄風(fēng)的興盛，徽緯漸趨衰微。魏晉以后，徽緯的主流基本上便朝著兩個方向發(fā)展，一是為道教、佛教所消化吸收，依托于一定的宗教形式而存在;一是在民間信仰中繼續(xù)傳播和擴散。

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