華山西岳廟石牌坊年代初探

發(fā)布時(shí)間：2014-11-16 00:01:19 閱讀：5794

華山是五岳中的西岳，也是道教文化名山。位于華山腳下的西岳廟是歷代帝王祭祀華山的神廟，與道教文化也有著密不可分的聯(lián)系。歷史上官方對(duì)西岳廟進(jìn)行了多次擴(kuò)建和整修，尤以明清為甚，修建次數(shù)明顯增多，規(guī)模明顯擴(kuò)大。西岳廟中的三座石牌坊-“尊嚴(yán)峻極”坊、“少皞之都”坊、“蓐收之府”坊為明清建筑的藝術(shù)精品。西岳廟中沒(méi)有供奉神像，三座石牌坊上的石刻神仙圖像注入了道教神仙崇拜的生動(dòng)內(nèi)容，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西岳華山的相關(guān)道教信仰，是研究明清道教美術(shù)史的寶貴資料。石雕牌坊

一、石牌坊的文獻(xiàn)記載

明清兩代對(duì)華山西岳廟進(jìn)行多次擴(kuò)建和整修，明代文獻(xiàn)資料中并沒(méi)有三座石牌坊的記載，最早的文獻(xiàn)記載是乾隆五十三年版《華陰縣志》中對(duì)康熙四十二年整修后的廟貌記載，“正殿曰灝靈殿，殿九楹。前有石坊，中曰‘尊嚴(yán)峻極’、左為‘少皞之都’、右為‘蓐收之府’”。石雕牌坊，牌樓

西岳廟全貌圖中第一次出現(xiàn)三座石牌坊，是在《中國(guó)古代建筑圖典》收錄的《敕修西岳廟圖》之中，圖中三座石牌坊在正殿灝靈殿前排列成一排。該圖反映的廟貌與乾隆五十三年版《華陰縣志》對(duì)四十二年整修后廟貌記載接近。劉宇生根據(jù)文獻(xiàn)和圖例記載，認(rèn)為牌坊修建年代在康熙四十二年之前，為清初建筑。但是，文獻(xiàn)中多記載政府修繕的功績(jī)、銀兩和房屋、碑樓等情況。廟貌圖反映多是亭臺(tái)、樓閣的修造改建，繪圖因沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)制繪圖規(guī)范，畫家重點(diǎn)描繪對(duì)象和描繪目的不同，所以不能夠完全以文獻(xiàn)、繪圖來(lái)斷定牌坊的建造年代。根據(jù)劉宇生的觀點(diǎn)，牌坊應(yīng)在公園1703年修繕之前便有，但1703年之前的文獻(xiàn)和廟貌圖均無(wú)記載，所以無(wú)法推斷牌坊建造年代的上限。牌坊石雕，石雕山門

二、從石牌坊的風(fēng)格看其建造的年代

1、石牌坊的建筑風(fēng)格

梁思成在《中國(guó)建筑史》中說(shuō)到：“中國(guó)古代建筑有兩個(gè)明顯特征：斗拱，屋頂。”斗拱在中國(guó)木構(gòu)架建筑的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重要作用，它的演變可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑形制演變的重要標(biāo)志，也是鑒別中國(guó)古代木構(gòu)架建筑年代的一個(gè)重要依據(jù)。中國(guó)石質(zhì)建筑是以木構(gòu)架建筑為依據(jù)的，斗拱也可作為鑒別中國(guó)石構(gòu)架建筑年代的一個(gè)重要依據(jù)。中國(guó)古代建筑的屋面上都要安置吻獸，這原是道教符箓派中的一種鎮(zhèn)壓法物，以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發(fā)展時(shí)期，呈現(xiàn)不同的形象，也是佐證建筑年代的依據(jù)之一。牌坊、石雕牌坊

明代牌坊中，斗拱多簡(jiǎn)單明快，間隙大，層數(shù)少；吻獸的造型簡(jiǎn)潔，與斗拱及建筑整體風(fēng)格統(tǒng)一。如山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟明代石牌坊、北京門頭溝戒臺(tái)寺明代石牌坊、陜西耀縣藥王山明代石牌坊，斗拱層數(shù)少，造型簡(jiǎn)潔大方，吻獸均為龍，外形整體，較少細(xì)節(jié)刻畫。山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟明代“萬(wàn)代瞻仰”石牌坊屋檐下承托一斗二升出兩跳的斗拱，與西岳廟中石牌坊的斗拱極為相似。而清代對(duì)斗拱的使用相當(dāng)繁密，如山西平遙雙林寺牌坊、北京白云觀牌坊，斗拱層層疊疊，多達(dá)十余層，形成排山倒海的觀感，使牌坊華麗繁復(fù)。陜西耀縣藥王山明代石牌坊上的吻獸龍角向上彎起，眼窩深陷，眼珠突起，龍嘴大張，利齒盡現(xiàn)，鬢角短發(fā)卷曲，其圖形特征于西岳廟石牌坊上吻獸完全符合。而清代建筑中的吻獸更是復(fù)雜多樣，表面多裝飾紋樣。華山西岳廟三座石牌坊的斗拱、吻獸等建筑細(xì)節(jié)與上述幾處明代石牌坊非常相似。三座石牌坊的整體建筑造型簡(jiǎn)潔大方，更符合明代建筑物的特征。牌坊石雕

2、石牌坊的雕刻風(fēng)格

石牌坊石牌樓的修建體現(xiàn)了怎樣的文化底蘊(yùn)？華山西岳廟三座石牌坊抱鼓石上均有太獅、少獅上下嬉戲，有些少獅頭朝下腳朝上，非常頑皮。這種頭下腳上的石獅產(chǎn)生于明代中葉，稱倒爬獅子。因?yàn)楦呋氖{上部貼緊石柱，支撐位置較低，所以從明中葉開始將石獅造型設(shè)計(jì)成倒立狀，獅子尾部緊貼石柱，大大提高了支撐位置。

西岳廟石牌坊上以多種技法雕刻人物和吉祥紋樣，所刻人物圖像的冠帽服飾與明代雕塑、繪畫中人物裝飾一致，如石牌坊中女性圖像的發(fā)式衣著為明代婦女的裝束，面部圓潤(rùn)，符合明代的審美趣味。“尊嚴(yán)峻極”坊龍門枋背面正中有兩個(gè)浮雕形象坐于椅座上，東邊椅背上刻樹葉形狀四方連續(xù)紋樣，西邊椅背上刻梅花紋飾，與河南新鄉(xiāng)建于明萬(wàn)歷四十三年的潞王陵墓道旁石馬和石象背上的織錦圖案相同。整體雕刻風(fēng)格簡(jiǎn)潔大方，較少細(xì)節(jié)刻畫，無(wú)多余的繁復(fù)裝飾。與清代雕刻的風(fēng)格細(xì)膩，注重細(xì)節(jié)刻畫，建筑物裝飾極度復(fù)雜等特點(diǎn)有較大差異。復(fù)雜的明清石牌坊

3、從石牌坊上石刻圖像的內(nèi)容推算建造年代

石雕牌坊的精湛工藝賞析與石刻圖像內(nèi)容的推算，石牌坊上石刻圖像的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男叛鰞?nèi)容。“尊嚴(yán)峻極”牌坊龍門枋上正面中間有八仙和壽星形象的圓雕插件，此組八仙由呂洞賓、漢鐘離、藍(lán)采和、何仙姑、鐵拐李、韓湘子、張果老、曹國(guó)舅八人組成。八仙信仰流傳時(shí)間長(zhǎng)，各仙身份復(fù)雜，元明時(shí)期存在有多種八仙組合，明末才形成固定的八仙班，如當(dāng)時(shí)流傳影響最廣的吳元泰《八仙出處東游記》中描述的八仙，與石牌坊上的八仙組合完全一致。石牌坊石雕牌樓

壽星信仰也由來(lái)已久，壽星的形象在明末定型。明末之前，壽星或頭戴如意蓮花冠，或包頭巾，或帶黑色紗帽，白發(fā)白須，或身材短小，或配以牌子、叮當(dāng)，形象多樣無(wú)統(tǒng)一特征。至明末壽星圖像特征基本定型，為一頭長(zhǎng)身短、前額隆起、光頭大耳的長(zhǎng)須老者形象，或拄一彎曲拐杖，或與鶴、鹿相伴。清代的壽星形象再此基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富，以仙桃、葫蘆，蝙蝠、如意等相配，以取“壽天百祿”含義。“尊嚴(yán)峻極”牌坊中的壽星天庭飽滿，大耳重肩、須眉飄然，眼神炯炯，面帶微笑，五短身材，騎于仙鶴上。衣飾簡(jiǎn)練，拱手而坐，無(wú)過(guò)多配件和修飾。此壽星特征更為接近明末的壽星形象。

根據(jù)以上幾方面的論述，華山西岳廟三座石牌坊與明代建筑和雕刻風(fēng)格吻合，和明代多處與宗教信仰有關(guān)的石牌坊有很多相似之處。從石刻圖像的內(nèi)容和圖像特征來(lái)看，更接近于明末，所以三座石牌坊的建造年代極有可能為明末。

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