徽州牌坊的旅游價(jià)值

    牌坊是古代文化的載體，其承載著一個(gè)地區(qū)的興旺光輝。獨(dú)具魅力的牌坊文化成為徽州古鎮(zhèn)一個(gè)新的旅游亮點(diǎn)。徽州牌坊融合了數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、歷史、文化、力學(xué)等學(xué)科，充分顯示了其獨(dú)特的旅游魅力。徽州牌坊具有歷史文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)游客具有很大的吸引力，能引起社會(huì)旅游消費(fèi)需求，具有旅游開發(fā)的價(jià)值。

歷史文化價(jià)值

    歷史文化的延續(xù)，大多是通過(guò)官方或民間的文字記載、民間傳說(shuō)及包括建筑物遺跡在內(nèi)的實(shí)物三種記載方式。古牌坊是歷史的一個(gè)縮影，研究古牌坊可以從一個(gè)側(cè)面了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及人文狀態(tài)。古牌坊記載著重要?dú)v史事實(shí)，它能讓游客找到歷史歸屬感，滿足其求知的旅游心理。它更如同是一部凝重的歷史教科書，成為我國(guó)一些重大的事件和重要的歷史人物生平的實(shí)物記錄和真實(shí)見(jiàn)證。

標(biāo)榜文化

    “學(xué)而優(yōu)則仕”，在重視功名的封建社會(huì)里，功成名就和科舉及第者都希望“樹牌坊以傳世顯榮”。而且皇帝也樂(lè)意通過(guò)樹牌坊來(lái)傳頌倫理道德的優(yōu)秀者，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。歙縣雄村曹氏先后有八人考中進(jìn)士，有十人考中舉人，遂立四柱四樓“世濟(jì)其美”石雕牌坊，顯示著當(dāng)時(shí)曹氏家族的輝煌，朝野交譽(yù)，傳為美談，徽州至今仍流傳“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”的佳話。歙縣老城中的“吳氏世科”坊，正反面篆刻著吳氏一族自明永樂(lè)至清乾隆年間巧名得中進(jìn)士、舉人者姓名。位于歙縣縣城縣學(xué)前的“三元坊”，建于清乾隆年間，四柱三間五樓，每塊額楊空檔處鐫有歷代歙縣中舉者姓名。因此，封建社會(huì)的功名坊便成為一個(gè)地方文化積淀的表現(xiàn)。

    “修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是古代學(xué)者共同的人生目標(biāo)。蘇軾的“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，曹操的“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不己”都體現(xiàn)了他們的偉大抱負(fù)。在現(xiàn)代，對(duì)于那些標(biāo)榜功名的石雕牌坊，留給我們的不僅是表彰那些己取得功名成就的，亦是前人十年寒窗的堅(jiān)持和執(zhí)著，更是激勵(lì)后人發(fā)奮圖強(qiáng)，努力做好社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

孝義文化

    “孝”是儒家道德思想的核心，它既是中華民族的優(yōu)良美德，亦是封建統(tǒng)治者用來(lái)控制民眾的一套思想倫理規(guī)范?；罩?a title="石牌坊" href="http://www.khzzar.com/">石牌坊的孝子坊充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的孝義文化。如徽州棠樾牌坊群就是為表彰鮑氏家族“忠、孝、節(jié)、義”而建，共有7座牌坊，明代3座，清代4座，分別是鮑燦孝行坊、慈孝里坊、鮑文齡妻江氏節(jié)孝坊、樂(lè)善好施坊、鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊、鮑逢昌孝子坊、鮑象賢尚書坊等。

    在當(dāng)代黨的思想道德建設(shè)里，孝義更是排在首位，被視為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓。在開發(fā)石牌坊旅游的時(shí)候，可以以“孝義文化”為主題建設(shè)紀(jì)念館，開發(fā)一些紀(jì)念品、裝飾品等，介紹孝義牌坊背后感人的故事，讓廣大游客充分接受“孝義”的熏陶和洗禮。這不僅能豐富徽州牌坊的旅游文化內(nèi)容，更是讓游人思考“孝義”真正的含義，創(chuàng)造以實(shí)物旅游來(lái)帶動(dòng)思想文化旅游的模式。

康政文化

    徽州石雕牌坊有著“廉政、勤政、仁政、德政”的教育內(nèi)涵。廉政文化是徽州牌坊文化的重要組成部分。與黨中央的反腐倡廉相聯(lián)系，更能深入的挖掘徽州牌坊文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。如歙縣鄭村街道北側(cè)巷口的“貞白里坊”，據(jù)縣志記載:元末人鄭千齡，曾任祁門縣尉、延陵巡檢、體寧和淳安縣尹，廉政愛(ài)民，深得民眾愛(ài)戴，死后民眾私溢其為“貞白先生”，其所居之處為“貞白里”，隨建“貞白里坊”以紀(jì)念先人，誘導(dǎo)民風(fēng)。

    現(xiàn)在，政府可以將廉政文化活動(dòng)與廉政文化景區(qū)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，不斷地挖掘其教育文化內(nèi)涵，建設(shè)一個(gè)獨(dú)具特色的徽州石牌坊廉政教育文化基地。因此我們應(yīng)加大力度宣傳廉政理念，讓廉政的官員受到更多人的愛(ài)戴。廉政文化是更應(yīng)該推崇的文化。

美學(xué)價(jià)值

    石牌坊集繪畫、扁聯(lián)文辭、雕刻和書法等多種藝術(shù)于一身，蘊(yùn)涵古人的封建傳統(tǒng)道德觀念、封建禮教、社會(huì)生活理念和社會(huì)風(fēng)俗，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美要求、價(jià)值取向和文化尊嚴(yán)，具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值。另外，作為古建筑的牌坊，因建造時(shí)期不同，其藝術(shù)風(fēng)格和精神文化內(nèi)涵也存在差異。

建筑造型

    牌坊有基礎(chǔ)、立柱、額楊、字板幾個(gè)部分組成(牌樓還包括檐頂)，基礎(chǔ)包括底下基礎(chǔ)和地面基座，基座是使用一定體積和質(zhì)量的“依柱石”，像歙縣有很多石牌坊，其基座形狀有很多種，有云朵狀，稱須彌座;有石雕獅子倒獅形、坐獅形，蹲獅;有鼓形，稱抱鼓石。如歙縣著名的許國(guó)牌坊，有八根立柱，其中間四柱外都各置坐獅一只，南北兩側(cè)各置倒登戲獅一只。立柱則是起承重和支撐作用的構(gòu)件。牌坊上額楊、字板等都是穿搭在立柱之上。立柱有方形，圓形，還有把方形打磨后演變成的八角形柱。牌坊的形制規(guī)格，也是按立柱來(lái)劃分的，兩柱之間為一間，正中一間為“明間”，兩側(cè)一間為“次間”，更次的為“稍間”。所以牌坊有四柱三間牌坊、倆柱一間牌坊、六柱五間牌坊等。額枋是連接立柱的橫梁，有大小額楊、墊楊、平板楊等幾個(gè)部分。額楊的多少是有建造者的權(quán)勢(shì)大小和經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)決定的。字板位于兩根額枋中間，上面刻著牌坊的名稱以及為誰(shuí)建造、建造者身份、為什么建造等內(nèi)容。字板的內(nèi)容解釋了其所含的歷史文化，是牌坊的重要部分。檐頂，類似于木結(jié)構(gòu)建筑的出檐和斗拱。

雕刻藝術(shù)

    雕刻作為牌坊重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無(wú)論石雕、磚雕、木雕，在牌坊中都有充分的體現(xiàn)。就石雕而言，在雕刻技法上，有高浮雕、平浮雕、陰線刻雕，整雕和透雕。如歙縣著名的許國(guó)八腳牌坊，其雕刻采用了淺浮雕、平浮雕、整雕、透雕等多種雕刻技法，雕刻技術(shù)嫻熟而精湛，雕刻工藝細(xì)膩而精致，可謂是一件藝術(shù)精品。牌坊的雕刻藝術(shù)內(nèi)容主要有兩類。第一類是佛教相關(guān)圖案，如碧云寺石牌樓兩側(cè)的兩座石雕影壁，佛像和石雕獅子。第二類為動(dòng)植物圖案，雕刻中，往往在夾桿石和花板上刻鹿、牛、馬、虎、獅、麒麟、蝙蝠、牡丹、芙蓉等代表吉祥的圖案。古代的石雕麒麟、獅子、貔貅等都是辟邪的神獸，另外有些圖案具有一定的象征、暗喻作用，如柳表示留，鯉躍龍門表示科舉高中，“蝠”諧“福，”“鹿”諧“祿”等。山東單縣的“朱家牌坊”，主梁浮雕上的一百個(gè)不同字體的“壽”而被稱為“百壽坊”。

文辭藝術(shù)

    牌坊上雕刻的文辭，讓人們直接了解整做牌坊的建造意義。牌坊的“題”，即題刻在牌坊的明間和次間見(jiàn)大字板的大字。牌坊的“題”大致分三類，第一類是牌坊的名稱用表彰者的姓名和官名，如歙縣許國(guó)八腳牌坊，四個(gè)面都刻有“大學(xué)士”三個(gè)大字。歙縣許村老街中的五馬坊，字板上刻有“五馬坊”三個(gè)大字。第二類是表彰者的內(nèi)容作為牌坊的標(biāo)題，像很多牌坊都有“樂(lè)善好施”、“天鑒精誠(chéng)”、“節(jié)勁三冬”等主標(biāo)題。第三類是作為標(biāo)志性作用的牌坊。如歙縣的古紫陽(yáng)書院坊，雄村的鮑公墓坊等。牌坊的“注”，是題刻在明間和次間下的小字板或額坊上的文字，用來(lái)對(duì)“題”加以說(shuō)明，更加具體地說(shuō)明此座牌坊是為誰(shuí)而建，誰(shuí)在何時(shí)建，為什么事而建等內(nèi)容。 

經(jīng)濟(jì)價(jià)值

牌坊文化開發(fā)

    文化作為徽州牌坊景觀的靈魂產(chǎn)物，是旅游資源的根基。深入挖掘石雕牌樓文化內(nèi)涵，有利于更好的提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。每座牌坊都有對(duì)應(yīng)的一個(gè)故事，甚至有的還有相關(guān)的民間傳說(shuō)。因此，在充分表敘牌坊熟知的人物、事件的同時(shí)，可以更加深入挖掘有關(guān)牌坊的傳說(shuō)，再將其改編成具有藝術(shù)性的表演節(jié)目，從而使游客對(duì)牌坊文化有更深的認(rèn)識(shí)和更好的記憶。也可以舉辦一些旅游節(jié)慶活動(dòng)，因?yàn)橐粋€(gè)主題鮮明的旅游節(jié)慶活動(dòng)可以在人們心中樹立一個(gè)積極的形象，而積極的形象可以使?jié)撛诘穆糜握哌x擇該景區(qū)或該目的地。在主題旅游節(jié)慶活動(dòng)里，幾句簡(jiǎn)單的口號(hào)，就能把古牌坊的名字和對(duì)應(yīng)的歷史事件讓游客熟記于心。如:可以在徽州舉辦忠孝旅游文化節(jié)，加大力度宣傳，利用媒體評(píng)選全國(guó)十大孝子，然后把孝子和雙親請(qǐng)來(lái)，加以新聞報(bào)道，這些就形成了一個(gè)很好的牌坊旅游文化開發(fā)路線。 

旅游紀(jì)念品開發(fā)

    旅游紀(jì)念品是旅游發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分，它代表的是當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗?，是游客在旅游過(guò)程中對(duì)旅游認(rèn)識(shí)、觀賞的延伸和旅游印象的物化。在熟知牌坊文化的同時(shí)，應(yīng)開發(fā)一些與該牌坊有關(guān)的獨(dú)特的旅游紀(jì)念品。比如:古牌坊上的雕刻字畫均出自文人之手，可加以臨摹，設(shè)計(jì)成該牌坊景區(qū)獨(dú)特的字畫旅游紀(jì)念品。對(duì)于殘破的古牌坊，可以更深入地挖掘其故事內(nèi)涵，打造原牌坊模型，加以包裝成該牌坊旅游紀(jì)念品。同時(shí)，對(duì)于徽州大部分石牌坊，可以追根其所用的原材料，將石牌坊文化和石文化結(jié)合起來(lái)，讓游客親自采石，雕刻制作成自己喜愛(ài)的石工藝品。在宣傳方面，制作一些牌坊旅游圖冊(cè)，牌坊旅游撲克牌等，再加以形象的語(yǔ)言、圖示、漫畫制作成紀(jì)念品贈(zèng)與游客。

旅游市場(chǎng)開發(fā)

    沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有景區(qū)的旅游發(fā)展，因此，市場(chǎng)工作的好壞將直接影響著旅游景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因?yàn)槿绻皡^(qū)的營(yíng)銷管理部得力，旅游者的選擇幾率將會(huì)大大減少?？梢詫⑴品宦糜伟l(fā)展成“文化旅游，民俗體驗(yàn)”功能為一體的休閑，度假樂(lè)園。另外要加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)區(qū)域間在旅游產(chǎn)品，旅游資源和旅游市場(chǎng)的互補(bǔ)和共享，同時(shí)利用地理優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大旅游交通路線來(lái)增加客源，進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)。

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