石雕麒麟為什么是吉祥瑞獸和藝術(shù)與神靈中的麒麟

    石雕麒麟，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫里的主要裝飾形象，長期來受到歷代人民普遍而持久的歡迎。這個(gè)瑰麗多姿、儀態(tài)萬方的神靈瑞獸，不但集中了自然界各種動(dòng)物美的大成，而且表現(xiàn)了超出自然本色的理想化的形式美，給人以吉祥的祝福和美的藝術(shù)享受。

    石雕麒麟在歷代的特征和氣質(zhì)

    從我們現(xiàn)在掌握的資料及考察的結(jié)果來看，石雕麒麟在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同的特征和氣質(zhì)。它的演變經(jīng)歷了四個(gè)主要階段:即春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳說中的朦朧美，兩漢時(shí)期的古拙美，南北朝時(shí)期的雄健美，明清時(shí)期的繁華美。

    我國歷史上最早出現(xiàn)“麒麟”的記錄是公元前480年的《春秋左傳·哀公十四年》，文中記載:“春，西狩獲麟”。

    漢代許慎在《說文》中將麒麟作了一番描述:“麟，大牡鹿也。”“麒麟，仁獸也。糜身，牛尾，一角。”古文獻(xiàn)《毛詩正義》的注釋中又對麒麟作了進(jìn)一步的描述:“麟，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。”“背毛五彩，腹毛黃，不履生草，不食生物，圣人出，王道行則見。”我們從以上的描述中，可以大致了解麒麟是怎樣的形象和習(xí)性。而且得知，只有圣人降生，以仁義治天下的王道實(shí)行，麒麟才會光臨。古文獻(xiàn)的記述，為麒麟蒙上了一層神奇的色彩，也給人們帶來一種神秘而朦朧的美。

    從漢代起，石雕麒麟與青龍、白虎、玄武(即神龜)、朱雀四靈相列后，成為五靈中代表“中央”方位和“土”行的神獸。從現(xiàn)存的實(shí)物看，漢代的麒麟雕刻形象大多出現(xiàn)在畫像石、玉雕和其他工藝品的裝飾上。造型簡潔而明快，形象大致像鹿，有的身上還有圓形斑點(diǎn)、馬的蹄、牛的尾巴，頭生一肉瘤角。大都是側(cè)面形象，圖形的線條剛?cè)岵?jì)，造型稚拙，顯示出一種古拙的美感。漢代石雕麒麟的身上大多長有雙翼，這是人們自古向往能飛離地面，翱翔太空之故，因此，中國古代便出現(xiàn)了“天馬行空”和“羽人飛獸”的傳說。我們目前所知的最早帶翼神獸當(dāng)數(shù)戰(zhàn)國時(shí)期中山國墓中出土的錯(cuò)銀銅“雙翼神獸”。獸身狹長，雙翼振起，虎頭龍頸高高昂起，四肢張開，一股虎虎生氣迎面撲來。這尊神獸是中國工藝美術(shù)品中的珍寶，有人認(rèn)為它是“麒麟”的最早形象。

    東漢時(shí)期，隨著印度佛教的傳人，在佛教中處于崇高地位的“獅子”逐漸成為人們心目中的“圣獸”。石雕獅子強(qiáng)勁威猛的造型，漸漸和中國本土的麒麟相結(jié)合，使秦漢時(shí)期文質(zhì)彬彬的鹿形瑞獸、仁獸—麒麟，逐漸向威猛的獅子造型靠攏，而演變成獅形的麒麟形象，并和獅子一起，走到護(hù)墓石獸的行列。最后，終于誕生出南朝帝陵前那十余尊高大神奇、氣吞山河的新麒麟，成為中國雕刻藝術(shù)中一朵輝煌奪目的奇葩。

    統(tǒng)治者借助石雕麒麟的神威，令石雕藝術(shù)家雕置于陵墓前，象征“君權(quán)神授”的至尊地位。值得一提的是南朝帝陵前還出現(xiàn)了和麒麟形態(tài)相似的神獸，人們稱其為“天祿”，所不同的是麒麟為獨(dú)角，而天祿為雙角。

    宋元時(shí)期的石雕麒麟顯得清秀而又靈動(dòng)，石麒麟的身軀又往鹿科動(dòng)物方面發(fā)展。其軀體上刻劃鱗片，頸部飄拂起鬃毛，鼻翼處伸出觸須，肩部出現(xiàn)火焰披毛，馬的蹄，牛的尾，尾端肥大，呈扇形狀散開。山東泰安市岱廟宋代石牌坊上的浮雕麒麟，正如此形。元代青花瓷盤上的麒麟形象、北京北海公園“鐵影壁”上的麒麟形象，也有異曲同工之妙。

    明清時(shí)期的麒麟形象運(yùn)用比較普遍，其頭部出現(xiàn)了馬頭形，身軀一般密布鱗片，馬的蹄、四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的。

    有人把天安門前石雕華表上的朝天獄說成是蹲龍。其實(shí)，倘若把其造型和石雕麒麟進(jìn)行比較的話，那纖巧靈動(dòng)的身軀，那蹲伏的姿態(tài)，似乎和麒麟的形狀更接近。

    有人把明清時(shí)期的麒麟分出性別，雄性為麒，雌性為麟，或兩者合而稱麒麟。還有人把這奇異神獸視為人間太平盛世的吉祥物，用來形容事物的珍稀，視為降福送子的使者，如“鳳毛麟角”、“麟子鳳雛”等?！对娊?jīng)·周南》記載:“麟之趾，振振公子，于磋麟兮。麟之足，振振公姓，于磋麟兮。麟之角，振振公族，于磋麟兮。”詩的內(nèi)容，就是寓意子孫繁衍而多賢能之輩。“麒麟送子”、“麟吐玉書”是明清時(shí)期，尤其是清代常用的裝飾題材，在石雕、泥塑、年畫和刺繡中屢見不鮮。有的刻劃戴冠著袍的兒童抱蓮握笙騎于麒麟背上，以“蓮”與“笙”寓意“連生貴子”。有的描繪天姬坐于麒麟背上，懷中抱著孩童，稱為“天姬送子”或“天仙送子”。民間傳說，孔子出生時(shí)“麟吐玉書”。因此，民間也有不少麒麟吐書卷的畫面，這種畫面往往和“麒麟送子”的畫面結(jié)合在一起，寓意送來的童子必是興國安邦的賢才。

    麒麟是龍家族中的一員

    石雕麒麟的形象隨著時(shí)代而變化，較早似鹿形，后像馬形，從宋代開始則往龍的形狀靠攏。而到明清時(shí)期，則形成龍的頭，鱗的身，馬的蹄，獅的尾，實(shí)際上成了獸形的龍。

    龍鳳研究專家王大有先生認(rèn)為，麒麟是龍鳳家族的擴(kuò)大化，他在著述的《龍鳳文化源流》中說:“麒麟雖以鹿為原型，然而實(shí)際上是一種變異的龍，只易爪為蹄而已。它為中央帝的象征，但因出現(xiàn)較晚，并不具統(tǒng)治地位，而中央帝的實(shí)際形象是蛇軀之龍。”

    古文中常把“中央黃帝”尊為麒麟，而后來人們把歷代帝王比喻為龍，從中我們也可看出麒麟與龍的因果關(guān)系，它們同屬一宗。商代龍的角，常常用長頸鹿(古時(shí)將長頸鹿稱為麒麟)的菌狀角，這是麒麟與龍的又一種復(fù)合形象。秦漢時(shí)期，龍從蛇體向獸體轉(zhuǎn)化，和后來的石雕麒麟也有相通之處。漢代以后，麒麟作為一種“仁獸”成為“五靈”之一，但卻始終沒有脫離龍的范疇。到宋代以后，特別是明、清時(shí)期，兩者逐漸同化，終于“萬變不離其宗”，使麒麟變成了鹿形的龍，除了蹄子像鹿，尾巴像獅和軀比龍短外，其余和龍的形象一樣，成為龍家族中的一員。

    在宋代李明仲編的《營造法式》里，所繪的麒麟軀體上便出現(xiàn)了龍鱗。北京元代廣濟(jì)寺的石雕麒麟，其頭部已與龍頭別無二致，其背景的云紋氣浪已與龍的背景相同。北京故宮的石刻麒麟，則又給我們一個(gè)典型的龍的形象，麒麟身上那環(huán)環(huán)相連的鱗片，四肢的火焰披毛及背上的脊棟，都和龍的形象一致。當(dāng)我們把目光移向明代河南篙山中岳廟上的石刻麒麟，則發(fā)現(xiàn)麒麟已替代了龍的位置，正和鳳在雙雙對舞。再看清代青花大盤麒麟圖和清代南京天工府石舫上的木雕雙麒麟，麒麟的刻劃細(xì)密精致，繁復(fù)華美，圖案趨向規(guī)范化、工整化，其造型不但形體和龍相似，而且風(fēng)格也一致。有人說，明清時(shí)期的石雕麒麟是龍和鹿的混血兒。然而，應(yīng)該是龍為主，即哄麟是鹿形的龍。

    石雕麒麟，這個(gè)由歷代藝術(shù)家創(chuàng)作出來的神奇藝術(shù)形象，飽含著人們的意愿、思想和情感，是理想化了的神獸，在神州大地上已款款地漫步了一千余年。它那雍容華貴的裝飾，那儀態(tài)萬方的氣質(zhì)，那璀璨眩目的光焰，令人感到歡欣鼓舞。它與龍鳳一樣，是中華民族精神的象征，也是一朵永開不敗的傳統(tǒng)藝術(shù)奇葩。

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