麒麟-貔貅那個(gè)是瑞獸之首

發(fā)布時(shí)間：2013-08-12 00:00:31 閱讀：6087

石雕麒麟（牡曰麒，牝曰麟），簡(jiǎn)稱麟，是中國(guó)古人對(duì)自然界中的鹿、犀、牛、馬、狼、羊等動(dòng)物，經(jīng)過(guò)多元容合而創(chuàng)造出來(lái)的一種神物，所謂“毛蟲三百六十而麟為之長(zhǎng)”《大戴札記》。其形象說(shuō)法不一，有的說(shuō)麟是“麇身，馬足，牛尾，黃色，圓蹄，一角，角端有肉，音中鐘呂”《草木藐》，有的說(shuō)麟是“麇身，牛尾，狼額，馬蹄”《京房易傳》，還有說(shuō)是“羊頭”、“狼頭”的。明代人夏元吉?jiǎng)t從石雕麒麟的形象中看到了“龍首”、“鳳臆”，和“龜文”，他在《麒麟賦》中描繪道：“豐骨神異，靈毛瑩潔、霞明龍首，云擁鳳臆。星眸眩兮昆耀，龜文燦兮煜熘。牛尾拂兮生風(fēng)，麇身動(dòng)兮散雪。蹄馬蹄兮香塵接腕，聳肉角兮玉山貫額。”發(fā)展至當(dāng)代，有人將麒麟的體貌特征總結(jié)描述為：龍頭，鹿角，豬鼻，虎背，熊腰，獅身，魚鱗，鳳尾，馬蹄。石雕麒麟的融合對(duì)象

在古人心目中，麟是“木精”，是“仁獸”、“瑞獸”，是“毛蟲之長(zhǎng)”、“毛類之俊”，“四靈之首，百獸之先”。它“含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然，動(dòng)則有容儀”（《說(shuō)苑》）；它“游必?fù)裢?，翔必后處，不履生蟲，不折生草”，甚至“不犯陷阱，不罹罘網(wǎng)”（《廣雅》）。它罕見(jiàn)的長(zhǎng)壽，少則活一千年，多則達(dá)三千歲。它和有德之君相配合，“王者至，仁則出”，“德至鳥獸則麒麟臻”（《白虎通》）。據(jù)說(shuō)孔子曾為一只左腿被打斷的麒麟而流淚。有人問(wèn)他原由，孔子說(shuō)：麟是有明王當(dāng)政時(shí)才出來(lái)的，這只麟出來(lái)的不是時(shí)候，因而遭到傷害，我因此而傷感。于是，我們?cè)谑芳锌吹搅嗽S多麒麟“有明王則見(jiàn)”的情形，如“黃帝時(shí)，麒麟游于郊藪”（《尚書》）、“唐虞之世，麟鳳游于田”（《孔叢》）、禹時(shí)“麒麟步于庭”（《吳越春秋》）等等。顯然，麒麟崇拜和龍鳳崇拜一樣，也是古人對(duì)身外世界，尤其是對(duì)動(dòng)物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的產(chǎn)物，所謂“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥……出于其類，拔乎其萃”（《孟子•公孫丑上》），也總是寄托著、體現(xiàn)著古人對(duì)理想社會(huì)、對(duì)仁道德政、對(duì)賢明君主的向往和贊美。石雕貔貅為什么是瑞獸之首？

麒麟雕刻的神性可以用兆瑞、通靈、秉德、體仁、顯貴等來(lái)概括。吉祥嘉瑞是這些神性的集中表現(xiàn)。所謂“獸則麒麟角端”（《文選。司馬相如{上林賦）》），“恩及羽蟲，則麒麟至，張網(wǎng)焚林，則麒麟去”（《春秋繁露》），“天下太平則至”（《孫氏瑞應(yīng)圖》）。相傳孔子將生未生之時(shí)，有麒麟吐玉書（另說(shuō)為玉石）于山東曲阜闕里人家，孔子的母親顏徵在明白這是祥瑞的征兆，就將一條繡紱（紱為古代系璽印的絲繩）系在麒麟的角上。麒麟便帶著這條絲繩兒，在闕里歇宿了一夜，第二天才離去。不久，孔子，這位未來(lái)的大圣人就降臨到人間。從此，便有了“麒麟送子”一說(shuō)。后世的人們多雕刻、刺繡、繪制以“麒麟送子”為題材、為內(nèi)容的石雕工藝品、金銀項(xiàng)鏈、掛作、帽飾、裹肚、圖畫等，作為祝賀親友得子的佳好禮品。石獅子的有招財(cái)辟邪驅(qū)煞的作用

石雕貔貅與麒麟的區(qū)別，主要在兩點(diǎn)：(1)貔貅是豹虎類的趾狀足，麒麟馬羊類的蹄形足；(2)貔貅身無(wú)麟甲，而麒麟身生麟甲。貔貅與麒麟的相似之處主要在頭部：兩者都長(zhǎng)著一個(gè)所謂的“龍頭”。貔貅與石雕麒麟的關(guān)系，更重要的還是同在瑞獸之列，都是人們喜歡的吉祥物，所謂“人不親行親”。近年有人將具有驅(qū)災(zāi)辟邪、招財(cái)納福功能的“五瑞獸”排了個(gè)次序，分別是貔貅、麒麟、石獅子、龍龜、金蟾。石雕貔貅居首位，接下來(lái)便是麒麟。

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