石雕麒麟和石獅子的發(fā)展是什么

發(fā)布時(shí)間：2014-05-31 07:59:03 閱讀：6388

本石雕廠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)石雕麒麟、石雕獅子雕刻進(jìn)行比較，考證“麒麟”、“獅子”的文化功能及民俗功能如何從神性走向世俗，以及在中國(guó)兩千年的圖像遺存中頻繁出現(xiàn)麒麟和獅子圖像的緣由，探討麒麟與獅子圖像之間的淵源、美學(xué)趣味的差異及其文化價(jià)值所在。

石雕獅子作為中國(guó)民俗文化中具有代表性的造型，具有指向明確的表意:避邪御兇、預(yù)告災(zāi)難、決斷是非、招財(cái)納福、掌管生育等神性，是力量、權(quán)勢(shì)、祥瑞和民族文化的象征。石雕麒麟，麒麟雕刻雕塑

石雕麒麟具有仁獸、保護(hù)神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期以來，在藝術(shù)學(xué)中，對(duì)于麒麟、獅子圖像單獨(dú)、線性的的研究己取得了一些成果，但相對(duì)同類學(xué)科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子這一傳統(tǒng)圖像符號(hào)具有的豐富文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)這一特定人文形像的有效地保護(hù)和傳承。

石雕麒麟吉祥的風(fēng)水作用及歷代的特征和氣質(zhì)，民間傳說中就有石雕麒麟形態(tài)的描述，石雕麒麟不僅形象勇猛威武，而且變化多端，造型經(jīng)歷歲月的洗禮，從形式到內(nèi)容也都不斷發(fā)生著變化。自漢朝以來，麒麟造型出現(xiàn)了鹿的造形和獅、虎的造形，身上花紋從無麟到有麟，腳部出現(xiàn)了牛蹄、馬蹄以及龍爪造型。到了清代中期，麒麟的造型除了保留繼承了前期石雕麒麟造型中的雙角形、獨(dú)角形、羊須形、虎嘴形以及鱗片外，并增強(qiáng)了表現(xiàn)力，其裝飾華麗，工藝更為繁復(fù)，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的高超技藝。石雕麒麟雕刻

石雕麒麟造型絕大多數(shù)表現(xiàn)出剽悍威猛的特征，表情以夸張為美，多以行走狀及蹲狀示人。各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)家和民間藝人在各自的作品中發(fā)揮自己的想象，他們根據(jù)自己熟悉的龍、鹿、馬等形狀，抓住猛獸張牙舞爪的基本特征，憑借書籍中的記載和傳說，發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，運(yùn)用取舍、集中、夸張的處理方法，進(jìn)行理想化的藝術(shù)塑造，創(chuàng)造出風(fēng)格迥異、變形大膽、動(dòng)態(tài)活潑的各種石雕麒麟造型。另一方面，他們還都有一套古代的“圖騰”式的造型手法，對(duì)麒麟石雕進(jìn)行了浪漫而神瑞化的創(chuàng)造，突出地表現(xiàn)麒麟的威武、強(qiáng)健和兇猛的氣質(zhì)。還有的在石雕麒麟的肩上添上一雙飛翔的翅膀，有的在石雕麒麟的頭上飾以單角或雙角，有的在麒麟身上飾以云紋和火焰紋，以顯示其無限的神威美態(tài)。

工廠麒麟石雕

石雕麒麟在不同文化區(qū)域中又具有不同的特征。它不模擬對(duì)象，特別是不追求外在的、表面的像與不像，而是以象征觀念、互滲心理里感覺、理想、幻想為基礎(chǔ)，以想象、夸張與正常形態(tài)相結(jié)合，使之成為超越自然形態(tài)而不同于寫實(shí)的獨(dú)特的審美造型。如乾陵的石麒麟突出刻畫了頭部的卷毛、突目、隆鼻、闊口、利齒，反映了帝王生前專制獨(dú)尊，死后仍要顯示威權(quán)、不可侵犯的用意，在雕刻技法上使用了立雕、鏤雕、浮雕和線刻等多種造型手法，由于對(duì)麒麟的筋肉、骨線作了強(qiáng)有力的夸張表現(xiàn)，石雕麒麟的整體姿態(tài)威武雄強(qiáng)。還有，公司擺放的石雕麒麟改變了正面昂首蹲坐的程式，別出心裁地雕刻了一對(duì)回頭呼應(yīng)、左顧右盼的麒麟，其動(dòng)作活潑，躍躍欲動(dòng)，肌肉豐隆，鬃毛卷旋，充滿力量，充滿韻律，夸張多變，豐富多彩。

據(jù)古代文獻(xiàn)記載，麒麟有雌雄之說“雄曰麒，雌曰麟”，《漢書》中注引晉·郭璞說:角是麟，“麒似麟而無角，角端似豬，角在鼻上，中做弓”。可以這樣解釋，頭上長(zhǎng)無角的便是麒，或說雄性的麒不長(zhǎng)角，雌性的麟角彎曲長(zhǎng)在鼻子上面。也稱作“麟”，讀lin。而麒麟也被稱作“駭麟”。

漢白玉麒麟石雕

關(guān)于石獅子的記載是：公元一世紀(jì)，西漢末年，佛教傳入中國(guó)。作為佛的護(hù)法獸，石雕獅子也隨著佛教來到中原地區(qū)。因佛教是“以像設(shè)教”，而且在佛經(jīng)中記述大量的獅子與佛的故事，所以獅子逐漸被神話。相傳獅子是文殊菩薩護(hù)法獸。佛造像中，獅子總是忠誠(chéng)地守護(hù)在佛座兩邊。文殊雖稱菩薩，但他在佛界的地位極高，“三世”成佛。他為了協(xié)助佛祖釋迎牟尼完成宣傳教化任務(wù)，維護(hù)釋迎至尊的地位，自愿屈居在脅侍之位。文殊是眾菩薩之首，他是諸佛之師，代表“智慧”，他的坐騎是青獅。

經(jīng)佛度化的青獅，自然成為佛教圣物。它的作用就為護(hù)法辟邪，也譬喻佛陀之勇猛無畏。佛經(jīng)故事記載:“釋迎牟尼誕生時(shí)，一手指天，一手指地，唯我獨(dú)尊，做獅子吼，群獸懾服。獅子的形象被神話了，故而有了“佛(釋迎牟尼)為人中獅子”之稱;佛說法做“獅子吼”?！洞笾嵌日摗吩?ldquo;佛入于獅子游戲三口未，大地發(fā)生六種震動(dòng)，能使一切地獄惡道眾生皆得解脫而升天界。”因此，凡佛坐的床都稱“獅子座”。佛由獅子馱負(fù)著從印度來到中國(guó)。因佛教的興盛，獅子同佛一起走上了神壇，成為肩負(fù)鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)職責(zé)的神獸。

安裝在泉州鉑金酒店門口的石雕麒麟

漢代的青龍、白虎、玄武、朱雀都在出土實(shí)物中出現(xiàn)，而麒麟?yún)s沒有在器物中出現(xiàn)，只發(fā)現(xiàn)一種我們稱為“辟邪”的獨(dú)角獸。辟邪是一種貌似獅虎的猛獸，唐顏師古對(duì)這種神獸的注釋是:“辟邪，言能辟御妖邪也”，后人認(rèn)可了他的說法，賦予其辟除邪惡的神職。在形象上，他推斷“似麟而有兩角為辟邪”，所以人們就把戰(zhàn)國(guó)、東漢時(shí)期的帶翼神獸都叫辟邪。因其帶翼，“辟邪”就經(jīng)常被稱為麒麟。

在建筑裝飾中列隊(duì)挺立在殿臺(tái)角、垂脊前端的走獸就是嘲風(fēng)，就是俗稱的瓦獸。(見圖2-23)宮殿、廟網(wǎng)安排嘲風(fēng)，使得建筑在嚴(yán)整規(guī)格的莊重中有了一些精巧、生動(dòng)的變化，也有著威懾邪魔規(guī)避災(zāi)禍的作用。嘲風(fēng)領(lǐng)頭的是騎禽的仙人，后面排列:龍、鳳、麒麟、獅子、天馬、海馬、狡猶、獬豸、斗牛和行什。這個(gè)排列有嚴(yán)格的等級(jí)限制，只有故宮太和殿才能全部都有，一般的建筑有的石雕麒麟，有得有石雕獅子。

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