寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說

發(fā)布時(shí)間：2014-04-24 08:01:10 閱讀：8341

寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說，寺院石雕佛座是佛教藝術(shù)品中的附屬物，和家具的關(guān)系雖然較遠(yuǎn)，但在某些方面仍與家具有一定的關(guān)系，比如有研究者就將莫高窟西魏285窟西壁龕內(nèi)倚坐佛的寶座認(rèn)定為椅子家具等，當(dāng)有必要予以糾正，且有些家具史的著作在其末尾將佛座做為附錄羅列，本文也將其做為附錄簡(jiǎn)述于此，以待更多的研究者對(duì)我國(guó)的佛座須彌座進(jìn)行探討。寺院石雕須彌座的設(shè)計(jì)圖紙

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷21說：“以何因緣有須彌山，有亂風(fēng)起，吹此水沫造須彌山，高六十萬(wàn)八千由旬，縱廣八萬(wàn)四千由旬，四寶所成，金、銀、水精、琉璃。”象征須彌山的座就稱做“須彌座”。須彌座-寺院須彌座的類型和用途，與中國(guó)佛教藝術(shù)造像和繪畫類似的須彌座，我們?cè)陉恿_佛教藝術(shù)發(fā)育期的造像中也曾見到一二。犍陀羅佛教藝術(shù)源于1世紀(jì)希臘人處于印度統(tǒng)治的末期，起初是極力模仿，藝術(shù)品造型是純粹的希臘特征，后來(lái)又孱雜進(jìn)了統(tǒng)治者的需求和本地工匠的個(gè)人偏好，漸漸演化成了嚴(yán)肅凝重、體型粗短的佛像，這些就是犍陀羅佛教藝術(shù)的特殊風(fēng)格。從佛像雕刻衣服文飾的處理上看，早期是希臘樣式的披衣，到后期，加之有了笈多藝術(shù)的影響，佛的衣飾好似濕衣沾身一樣。而這一特點(diǎn)，在早期石窟造像上的表現(xiàn)非常明顯和普遍。須彌座雕刻設(shè)計(jì)圖的樣式如，《向佛奉獻(xiàn)四只乞食缽》，佛覺悟成道后不久，四護(hù)世王就贈(zèng)送佛四只乞食缽，佛結(jié)咖跌坐在鋪有吉祥草的上下各有三迭澀、中間淺刻三朵四瓣花的須彌座上；犍陀羅佛教藝術(shù)成熟期后期的《帝釋天拜訪佛陀》，龕內(nèi)有火焰紋背光的佛陀結(jié)咖跌坐在“Ⅱ”字形的寶座上，中間部位陰刻線刻出五個(gè)菱形圖案，正在修禪入定，下面和周圍有各種動(dòng)物，以顯示場(chǎng)所的荒涼和佛前眾生的安寧。犍陀羅藝術(shù)作為印度佛教文化和希臘以及地中海古代文明相互碰撞、融會(huì)、結(jié)合的產(chǎn)物，也是豐收果實(shí)的集散地，借佛教向周圍輻射，逐漸進(jìn)入中亞、東亞地區(qū)。從阿富汗、前蘇聯(lián)、中國(guó)、朝鮮、日本等地的佛教寺院、石窟和墓葬等出土物、雕刻、壁畫等文物中，顯現(xiàn)出犍陀羅佛教藝術(shù)的影子，尤其是絲綢之路一線，新疆地區(qū)、河西走廊、黃河中下游地區(qū)早期造像受到的影響更加明顯，并且在有些地方還顯出南歐洲、中東、西亞、南亞、中亞、東亞古代文明相互交流的痕跡，譬如一些造像中的佛像的衣紋、須彌座、聯(lián)珠紋、佛龕旁的科林斯式柱等。