石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些

  石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些？石雕牌坊演進(jìn)中的另一個(gè)重要因素——漢闕，漢闕是什么呢？那么石雕牌坊和漢闕的關(guān)系有哪些呢？為什么石闕對(duì)石牌坊的形制產(chǎn)生這么大的影響？

  漢闕，是我國(guó)現(xiàn)存的地面古建筑中，最早的建筑實(shí)物。它也像華表一樣，是我國(guó)古建筑中的一種特殊的類(lèi)型，雖然是建筑小品，但發(fā)展變化很大，也可謂蔚為大觀。

  闕早在春秋時(shí)代既已產(chǎn)生，是古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建筑物。通常左右各一。起先，闕是較高有較大的，闕頂?shù)呐_(tái)上可起樓觀，以供守御人員登臨瞭望、警戒、查詢(xún)，猶如近現(xiàn)代的崗樓。因左右兩闕之間有空缺，相距數(shù)米，形成一個(gè)通道。漢劉熙在《拜名》中對(duì)此有明確記載，謂：“闕在門(mén)兩旁，中央闕然為道也。”正因?yàn)槿绱?，故闕也可以解釋為“空缺”之意。在麥積山石窟西魏時(shí)期的壁畫(huà)中，我們可以看到早期形式的闕之形象。

  “闕，門(mén)觀也。”《釋名》則這樣解釋?zhuān)?ldquo;闕，闕也，在門(mén)兩旁，中央闕然為道也；觀，觀也，于上觀望也。”崔豹《古今注》說(shuō)，“闕，觀也，古者每門(mén)樹(shù)兩觀于前，所以標(biāo)表宮門(mén)也，其上可居，登之可遠(yuǎn)觀。”徐鍇《說(shuō)文解字系傳》卷二十三則說(shuō)的更為透徹：“蓋為二臺(tái)于門(mén)外，人君作樓觀于上，上員下方。以其闕然為道，謂之闕，以其上可遠(yuǎn)觀，謂之觀，以其縣法謂之象魏。”這就是說(shuō)，闕這種建筑物是古代帝王在宮廷大門(mén)之外建兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的臺(tái)子，在臺(tái)子上建樓觀，上圓下方，因?yàn)閮膳_(tái)子之間闕然為道，所以又稱(chēng)之為觀。又因?yàn)樵陉I上懸掛法典，所以稱(chēng)之為象魏。關(guān)于“象魏”，《周禮·天官·太宰》上就有記載：“正月之吉，始和，布治于邦國(guó)都鄙，乃縣治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象，挾日而斂之。”這里特別強(qiáng)調(diào)了“象魏”是懸示教令的地方。

  可見(jiàn)，闕，又稱(chēng)作兩觀、象魏。闕一般有臺(tái)基、闕身、屋頂三部分。古時(shí)候，人們經(jīng)常把闕作為帝王宮廷的代表。如《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》上有“詣闕上書(shū)，書(shū)久不報(bào)”的記載。司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》提到秦始皇的阿房宮，“表南山之巔以為闕”，說(shuō)他把高山引來(lái)作為其宮殿的外大門(mén)。岳飛《滿江紅》詞說(shuō)，“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。意思是等待最終收復(fù)了祖國(guó)山河的時(shí)候，在回京向朝廷和皇帝報(bào)功吧！

  石雕漢闕留下的實(shí)物中，大部分是墓闕。如四川發(fā)現(xiàn)的二十多種石闕都是墓祠闕，而少部分則是壇廟闕。如河南的登封三闕和偃師酈食其廟闕。事實(shí)上，闕的種類(lèi)按它所在的位置分大約有宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國(guó)門(mén)闕等等。北京故宮的午門(mén)就是一對(duì)宮闕。闕的主要裝飾部位，不論是單層闕還是雙層闕，都有造型、雕刻、裝飾華美的樓頂。蓋有樓頂也是闕自漢晉盛行以來(lái)，最大的一個(gè)特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，單層闕有一個(gè)樓頂，而雙層闕又叫子母闕，系大闕旁復(fù)建小闕，一高一低，有兩個(gè)樓頂，高者居內(nèi)為墓闕，低者居外為子闕。

  漢闕和從古代到今立石牌坊的習(xí)俗是什么？闕身立于寬大的基座上，大多有題刻以銘記官爵、功績(jī)等。尤其是后世，闕大多出現(xiàn)在重要的寺廟、道觀門(mén)前，以及帝王和貴族的陵墓前。其功能主要起著紀(jì)念、標(biāo)識(shí)和裝飾燈作用。實(shí)際上，闕，就是外大門(mén)的一種形式。其與石雕牌坊的起源可能有相同之處，也可以說(shuō)后來(lái)牌坊吸收了闕的元素，尤其是闕的樓頂，其裝飾性和文化性，對(duì)石雕牌坊的啟發(fā)很大，以致有了牌坊的一個(gè)重要血緣分支——借鑒闕的形制，將建造闕的樓頂?shù)姆椒ㄒ浦驳椒婚T(mén)上來(lái)，在坊門(mén)柱子的頂上也加蓋了樓頂，并在檐下加上斗拱、梁枋、圖案等裝飾物，使無(wú)頂?shù)姆婚T(mén)變成了有瑰麗樓頂?shù)奈萦钍绞衽品?。?jù)考古，在成都發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚上，就已經(jīng)有形狀近似于后代屋宇式牌樓的門(mén)闕了。而《京師坊巷志》引北宋路振《乘軺錄》載：“幽州城凡二十有八坊，坊有門(mén)樓。”這一記載表明，宋時(shí)幽州的坊門(mén)已有“樓”，也就是說(shuō)宋時(shí)幽州的坊門(mén)已是早期的牌樓無(wú)疑。可見(jiàn)，牌坊吸引了闕的樓頂，從而演變發(fā)展成為牌樓在宋時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。石雕牌坊之所以也被人們稱(chēng)為牌樓，其淵源也即在于此。

  事實(shí)上，后世牌坊對(duì)雕刻的講究，具有優(yōu)美的造型、壯觀的氣勢(shì)，裝飾性、美化性極強(qiáng)，也明顯是受了闕的影響。

  需要特別指出的是，在牌坊的發(fā)展中，坊門(mén)還與華表和闕共同結(jié)合，也就是說(shuō)，將華表和闕的優(yōu)點(diǎn)和特色都吸納進(jìn)牌坊中，即將坊門(mén)的柱子替換成高高沖天的石雕華表柱，又在坊門(mén)的額枋上蓋起樓頂，兩者有機(jī)和諧地統(tǒng)一于一體，從而形成了一種牌坊、牌樓形制兼而有之，獨(dú)具特色的沖天牌樓。沖天牌樓是牌坊在沖天牌坊、屋宇式牌樓之外的第三種形式。只不過(guò)，這種沖天牌樓在歷代建造的牌樓中為數(shù)并不太多，可謂是一些特例。如在北京頤和園石舫一側(cè)一座橋的兩端，立有兩座四柱三樓的沖天牌樓，山東鄒城市孟廟的欞星門(mén)和山東曲阜市周公廟的欞星門(mén)都是既有四根沖天華表柱，又有三個(gè)樓頂?shù)臎_天牌樓門(mén)，可謂擠進(jìn)奢華與繁復(fù)。

  綜上所述，我們對(duì)牌坊的起源及發(fā)展演變過(guò)程，可以概要地梳理出這樣一條清晰的脈絡(luò)，即牌坊起源于衡門(mén)，衡門(mén)在里坊制出現(xiàn)后形成了坊門(mén)：坊門(mén)和華表結(jié)合形成了烏頭門(mén)，進(jìn)而形成了立柱遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于額枋的沖天牌坊；坊門(mén)和闕結(jié)合，在額枋和柱頂上加蓋了樓頂，從而形成了柱子不出頭的屋宇式牌樓；坊門(mén)與華表和闕共同結(jié)合，形成了既有華美的樓頂，又在樓頂上露有高高華表柱的沖天式牌樓。

  而最終形成中國(guó)石雕牌坊的這三種主要形制，大致上是在自宋代至清初逐步演化完成的。而詳細(xì)演變也可以看出，牌坊其實(shí)就是一道不斷被裝飾的門(mén)。雖然，它后來(lái)逐漸脫離了門(mén)的本意，更多的起著具有道具效果的“門(mén)面”的作用。

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