村莊城石雕牌坊牌樓的發(fā)展歷史

發(fā)布時(shí)間：2013-04-30 09:20:22 閱讀：6270

石雕牌坊又名石牌樓，或簡(jiǎn)之曰“坊”，是我國(guó)古代建筑中極為重要的一種類型，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

　　石雕牌坊發(fā)展到后期，其本身也集中了中國(guó)古建筑一些最具特征的構(gòu)件—屋頂、梁杭、斗拱、雀替、柱、墻和須彌座，不音如一座古典建筑的模型和標(biāo)本，它們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)往往被視為中華文化的象征立于美國(guó)費(fèi)城第十街路口的“費(fèi)城華埠” 石雕牌坊，于1984年由天津市和費(fèi)城華埠發(fā)展委員會(huì)合資興建，兩柱二樓跨街而立，有東方凱旋門之譽(yù)。

　　明清時(shí)代各地盛行的牌坊，是一種門洞式的單體建筑。其種類依材料性質(zhì)可分為木、石、琉璃、木石混合、木磚混合數(shù)種;依外形則有柱出頭(俗稱沖天)與不出頭(屋宇)樣式。清中葉以后牌坊更多地被稱為“牌樓”，此后兩種稱呼一直并存。北方民間習(xí)稱石牌樓，而江南地區(qū)則通稱牌坊，即使有樓檐，也稱“有樓牌坊”或“牌樓牌坊”。各式之中，因間數(shù)與樓數(shù)之多寡，以及排列方法不同，變例甚多。石雕牌坊在各地城市中分布廣泛，都城、府城和縣城里都有它們的身影。在城市中，除建造在主要街道，還用于衙署、宮苑、寺廟、集市和店鋪上。前者以獨(dú)立的建筑形式存在，后者與其他建筑類型關(guān)系密切，通常不單獨(dú)出現(xiàn)。

　　因而關(guān)注城市街道上的石雕牌坊，對(duì)于認(rèn)識(shí)這一類型的建筑更有意義?，F(xiàn)在的著名貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)石牌坊設(shè)計(jì)圖_石牌樓效果圖都是我們?cè)O(shè)計(jì)的，請(qǐng)參考下面的圖片：

　　牌樓形制溯源牌樓(或牌坊)的形制，起源很早，應(yīng)與古之衡門、烏頭門、權(quán)星門、里坊門有關(guān)。漢代住宅之陋者，外為衡門〔《漢書·玄成傳》：“使得自安于衡門之下”。

　　師古日：“衡門，橫一木于門上，貧者之居也。所謂衡門，即左右兩邊立柱，上有一根或兩根橫梁，立柱之內(nèi)再按門扇。這是一種很原始的做法，甲骨文的“門”

　　字，即為雙柱之間穿一橫木，下有門扇。古橫、衡通，故稱“衡門”。早期文獻(xiàn)中“衡門之下，可以棲遲”《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》的詩(shī)句，即指這種居室之門，今天在我國(guó)北方農(nóng)村還有類似結(jié)構(gòu)。烏頭門與衡門無(wú)太大區(qū)別，也是二木間橫穿一木，下有門扇，“上不施屋”洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，其“柱端安瓦筒，墨染，號(hào)烏頭染”宋《冊(cè)府元龜》，故得名。烏頭門形狀與做法在宋《營(yíng)造法式》中記載甚詳：“其名有三，一曰烏頭大門，二日表揭，三曰閥閱，今呼為權(quán)星門”。“造烏頭門之制，高八尺至二丈，廣與高方，……”，這已非一般“貧者之居”的衡門可比擬。唐宋時(shí)期它特指權(quán)貴住所的大門，含有族表之意?！短屏洹份d：“六品以上仍用烏頭大門”?！端问?middot;輿服志》也載：“六品以上許作烏頭門”。因而這一時(shí)期，烏頭門成了上層階級(jí)的代名詞。烏頭門又名“閥閱”，閥原指功績(jī)，閱指資歷，引申為豪門世家。所謂“門閥貴族”“閥閱世家”，其實(shí)就起標(biāo)榜“名門權(quán)貴。世代官宦”之家的作用。在此意義上，它后來(lái)演為衙署、王府門前的石雕牌坊，并大量用于宗祠建筑中。

　　石雕牌坊的前身-欞星門，欞星門是什么樣子呢？下面這座花崗巖石牌坊就是和欞星門一個(gè)樣子，請(qǐng)看欞星門圖片：

欞星門與衡門-“欞星”漢代稱“靈星”，今之“天田星”漢高祖規(guī)定，祭天之前要先祭靈星。宋天圣六年(1028年)，宋仁宗營(yíng)建祭天地的“郊臺(tái)”于外垣，始置靈星門。宋景定年間(1260-1264年)

　　開(kāi)始移用于孔廟，示意尊孔如尊天。后人認(rèn)為靈星與孔子無(wú)關(guān)，又見(jiàn)門上用直權(quán)做隔斷，遂改“靈”為“欞星門”

　　袁枚《隨園隨筆》記載。烏頭門與權(quán)星門結(jié)構(gòu)、形狀相似，而用途有別。前者有族表之意，多用于權(quán)貴住所;后者意在尊崇，常見(jiàn)于壇廟、衙署、宮苑等地。元明以后。欞星門之稱仍有，烏頭門之制漸失。

　　里坊門，是石雕牌坊諸多來(lái)源中最切要者，它伴隨古代城市里坊制度的產(chǎn)生而誕生，在烏頭門的形制上略作改造，揉雜部分桓表式樣而成。牌樓又稱牌坊，即表明其與里坊的關(guān)系。

　　里坊是中國(guó)古代城市的基本居住區(qū)單元。漢唐時(shí)期城市中實(shí)行里坊制度，典型的里坊平面呈長(zhǎng)方形，圍以高約三米的夯土墻，坊內(nèi)開(kāi)十字街，將一坊化為四區(qū)，侮區(qū)內(nèi)還有十字巷，四周坊墻中央辟有坊門，供坊內(nèi)居民出行。里坊在漢代稱為“間里”，據(jù)記載，漢長(zhǎng)安城除五座宮城外，尚有間里160個(gè)。坊內(nèi)居民，若在倫理道德、市井民風(fēng)等方面有值得表彰之處，官府會(huì)張榜于坊門之上，所謂士有“嘉德靚行，特旨族表”。榜于門上者，謂之“表間”。這便是后來(lái)牌坊的主要職能之一—族表魏晉以后因間里約一里見(jiàn)方，故多稱里坊。隋唐時(shí)期里坊制度日臻完善，《大業(yè)雜記》敘述隋東都里坊制稱“各周四里，四門臨大街，門普為重樓，飾以丹粉”。韋述《兩京新記》中亦謂：“每坊東西南北各廣三百步，開(kāi)十字街，四出趨門”。據(jù)此推斷，隋唐里坊多建有坊門，門上有樓檐，出現(xiàn)了早期石牌坊_仿古石牌樓雛形。請(qǐng)看下圖

　　自五代開(kāi)始，城市的街坊布局出現(xiàn)“民侵街衡為舍”的現(xiàn)象，商業(yè)活動(dòng)不局限在指定的“市”內(nèi)進(jìn)行。

　　隨著商業(yè)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，“侵街”現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，至北宋沛梁，因工商業(yè)發(fā)展和市民生活的變化，夜市已成為必要，里坊制度難以維系，商肆和民宅可直接面向大街開(kāi)門，封閉的坊墻逐漸被打破，只剩坊門單獨(dú)立于街口。此后很長(zhǎng)時(shí)間，雖不再建造坊墻，“坊”

　　名卻沿用下來(lái)，作為各居住地段的名稱，并在坊門的牌匾上榜書坊名。南宋《平江府》碑上、，各街巷口有坊門五十七處，分別代表它們所截取街巷的名稱。

　　這是一種按街巷分地段規(guī)劃的新型聚居制度，坊門上標(biāo)有不同居住地段的名稱西。從圖碑上可看出，坊門形式比較簡(jiǎn)單，只在二柱間貫通橫木，上覆樓檐，類似今所見(jiàn)“二柱一間一樓”的石雕牌坊，立在縱橫街道相交處。其中十九處作沖天式，柱端貫斜木，內(nèi)高外低，相對(duì)若八字，余為屋宇式。

　　城市里坊制度的變化，也引起坊門地位、功能和結(jié)構(gòu)的改變。里坊制度時(shí)期，坊門平行于城市街道，主要供坊內(nèi)居民出人。打破坊墻以后，坊門多立于街巷縱橫相交處，城市干道和坊內(nèi)十字街相交處。它們由原本街街巷陌中依附于坊墻的柵門，發(fā)展成獨(dú)立存在的坊門，門上榜書坊名，具有標(biāo)識(shí)、區(qū)隔各居住地段之職，以滿足統(tǒng)治者沿襲舊制，分坊而治的要求;同時(shí)也注重懸牌表彰之事，保留族表之意。此時(shí)坊門通行人流量大，周圍無(wú)封閉的坊墻圍合，故不設(shè)門扇。坊墻存在時(shí)，它和坊門共同構(gòu)成的實(shí)體界面，區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的城市空間;坊墻消失以后，分割不同區(qū)域的邊界也隨之消失，單獨(dú)存在的坊門位于兩種不同屬性的城市空間交匯處。為有效地劃分人們心理空間的領(lǐng)域感，起到區(qū)隔居住地段的職能，需通過(guò)坊門加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)部空間的向心力，因而它們從分割城市空間的線性要素邊界，上升為獨(dú)立存在、控制特定區(qū)域的節(jié)點(diǎn)。地位的改變也帶來(lái)形式和結(jié)構(gòu)的變化。早期獨(dú)立的坊門皆木制，可在其上飾以飛檐翹角、額杭斗棋，以示踵事增華;日后它們逐漸演為一種融標(biāo)榜、紀(jì)念、裝飾于一體的建筑形式，成為石雕牌坊形制的權(quán)輿。

　　石雕牌坊之始，限于一間二柱;坊門依附于坊墻階段，大小隨里坊面積而異。唐西京之坊，巨者方六百步，坊內(nèi)之街與門，也應(yīng)隨之俱闊，故三間五間之坊門，應(yīng)運(yùn)而生。封閉的坊墻消失后，獨(dú)立存在的坊門，從自身結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性出發(fā)，要求兩側(cè)加大開(kāi)間，增加側(cè)向剛度，遂出現(xiàn)四柱三間的結(jié)構(gòu)形式。同時(shí)石雕牌坊的標(biāo)識(shí)性日漸式微，而族表功能日趨強(qiáng)化，在結(jié)構(gòu)條件成熟時(shí)，部分突顯族表功能的牌坊，逐漸脫離城市街區(qū)的空間層面，進(jìn)而出現(xiàn)在城市公共生活空間里。據(jù)《古今圖書集成·考工典》載：“洪武二十一年，廷試進(jìn)士賜任亨泰等及第出身，有差上命，有司建狀元坊以族之。圣旨建坊自此始”。這種救命建造的官授牌樓，或因功名及第，或因道德行為顯著，或軍功政績(jī)卓著，作為一種封建禮教的特有產(chǎn)物，明中葉以后在城市中大量涌現(xiàn)。

　　它們已全無(wú)舊制坊門之遺意，形體大都高大挺拔，占據(jù)城市主要街巷路口，跨街而建。從建筑學(xué)的角度看，這些點(diǎn)綴在街衙之間的石雕牌坊，“令人睹綽楔飛檐之美，忘市街平直呆板之弊”

明清時(shí)期，除跨街而建的石雕牌坊，臨主要街道的巷陌人口皆有柵欄，以資區(qū)隔，《金吾事例》載乾隆五十九年整修內(nèi)城柵欄一千二百五十座。以北京城為例，自遼金以來(lái)直至明清，都是京都。其城市布局和管理體系基本沿襲漢唐舊制，分坊而治，城市整體布局完好。這一時(shí)期城市中既有跨主要街道而建的牌樓，也有隱現(xiàn)于巷陌之中古風(fēng)尚存的石雕牌坊。村莊園林三間五樓石牌坊修建的也很多，在主要街口，已經(jīng)出現(xiàn)了石雕牌坊集中布置的新形制，有丁字型、十字型、品字型等;部分跨街而建的牌樓，還出現(xiàn)在城市中軸線空間序列中。某些府城和縣城的城市結(jié)構(gòu)顯示，跨街而建的牌樓常和城市中心建筑(如鐘鼓樓)請(qǐng)參考村莊石牌圖片

　　遙相呼應(yīng)。有些與之形成了鮮明的軸線關(guān)系，成為城市空間形態(tài)的主體;有些則通過(guò)和中心建筑形體與空間上的對(duì)位，共同構(gòu)成城市的特定場(chǎng)所。

　　早期石雕牌坊多用于民間，發(fā)韌于“門”的形制，隨其“族表”功能的不斷強(qiáng)化，它也帶上越來(lái)越重的封建禮教色彩，其意識(shí)形態(tài)上的意義，即所謂：“族別淑惹，表厥宅里，彰善瘴惡，樹(shù)之風(fēng)聲”《書經(jīng)·周書畢命》，實(shí)際上是封建統(tǒng)治者以這種建筑形式為媒介，傳頌符合那個(gè)社會(huì)所需要的倫理道德規(guī)范，傳達(dá)他們的治世思想和統(tǒng)治意圖。明清時(shí)期，牌坊的應(yīng)用范圍更加廣泛，并形成定制，對(duì)族表者和牌坊的規(guī)模亦有規(guī)定。但就牌坊本身建筑形制而言，其色彩豐富、細(xì)部處理手法精致，例如牌坊可施斗拱，不似普通民間建筑，與皇家建筑形式并無(wú)二致。而且牌坊斗拱往往打破常規(guī)，增加出跳數(shù)，不遜于重要的殿堂類建筑。這都是為了增加牌坊自身的美感，突出高大的感覺(jué)，進(jìn)一步強(qiáng)化標(biāo)識(shí)與標(biāo)榜的功能。

　　明清城市中的實(shí)例，通州南通地處長(zhǎng)江三角洲東部，原是淺海地區(qū)。大約六千年前，長(zhǎng)江的出?？谶€在江陰附近，南北朝時(shí)這里開(kāi)始出現(xiàn)沙洲，后周顯德五年(958年)筑城，始稱通州。

　　自宋代以后960-1279年，通州一直是州府所在地，它東臨東海，南據(jù)長(zhǎng)江，西北方向與如皋合界。因是沙洲地形，周邊少山丘地勢(shì)，只在南方有狼山，故整體環(huán)境平整。通州形制規(guī)則，呈方城十字街形，衙署偏于城市北側(cè)。清中葉在城東及城北設(shè)置了行政及軍事機(jī)構(gòu)，由于西門靠近通揚(yáng)運(yùn)河(南通至揚(yáng)州)，商業(yè)較為發(fā)達(dá)。近代南通在舊城區(qū)附近的唐閘開(kāi)辟新區(qū)，沒(méi)有在舊城內(nèi)大肆拆建，很好地保存了舊城風(fēng)貌。

　　通州舊城四周壕河環(huán)抱，城內(nèi)主要民坊“利民坊”“惠民坊”等石雕牌坊，居于城南，退東西向城市主要干道，其他公共建筑除衙署外，均勻分布在城市中心地帶。城市平面呈方城十字街形式，主要街道通向三座城門和州署，并未形成明確的中軸線。據(jù)萬(wàn)歷通州志載，城中坊巷制度尚存，街巷之間民坊林立，已經(jīng)出現(xiàn)了表記先人的石雕牌樓，我廠制作的江西都昌縣的石雕牌坊就是這樣的作用，參考下圖：

石雕牌坊

只是尚未形成相對(duì)集中的區(qū)域。“利民坊”“惠民坊”平行于主要城市街道，遠(yuǎn)離十字大街。城市沿縱橫兩條線索均衡發(fā)展。

　　清代臨榆縣城，城中石雕牌坊布局也有類似結(jié)構(gòu)。其中立于縣儒學(xué)、文廟前的大成坊，是牌坊和城市公共建筑結(jié)合的一種重要類型。它們主要用于加強(qiáng)人口空間序列的隆重氣氛，并非真正的建筑人口。在明、清城市大量實(shí)例中此類石雕牌坊多成區(qū)域布置，在儒學(xué)、文廟前形成人口廣場(chǎng)，構(gòu)成一種過(guò)渡性空間。而此處為了強(qiáng)調(diào)儒學(xué)、文廟和城市中心的關(guān)系，大成坊越過(guò)了一個(gè)完整的街區(qū)，直接臨城內(nèi)十字大街而建。它不僅是儒學(xué)、文廟人口空間序列的引導(dǎo)，也是城市中一種獨(dú)立的建筑類型，和鼓樓關(guān)系密切。是石雕牌坊脫離“里坊”空間層面，成為一種獨(dú)立建筑形式的中間過(guò)渡階段。

　　這類城市的共同特點(diǎn)：石雕牌坊多留有傳統(tǒng)里坊制度的功能，是某些特定街區(qū)的標(biāo)識(shí)。

　興城興城是一座關(guān)外重鎮(zhèn)，出山海關(guān)不遠(yuǎn)，約百余公里?，F(xiàn)存古城修筑于明代，是當(dāng)時(shí)為抵御關(guān)外女真族人侵的防衛(wèi)體系中的一座衛(wèi)城，叫寧遠(yuǎn)衛(wèi)城。建城于明宣德三年，城池范圍縱橫各約八百余米，城周長(zhǎng)三千三百米，總面積不足一平方公里。由于衛(wèi)城的特殊性質(zhì)，興城整體規(guī)劃、一次建成的印記非常明顯。城內(nèi)街道也是兩條大街十字相貫，通向四個(gè)城門，十字中心為方形鼓樓，樓下十字穿心磚券門洞，城門上箭樓與鼓樓都是重檐歇山屋頂。現(xiàn)城內(nèi)僅存一座文廟，鼓樓是在原址上由后人復(fù)建的，城市整體規(guī)劃依然保留舊有風(fēng)格。

　　明崇禎四年，隨著寧遠(yuǎn)大街上“祖氏石坊”的興建，興城也步人其歷史發(fā)展的鼎盛時(shí)期。祖氏石坊是崇禎皇帝為安撫袁崇煥手下舊將祖大樂(lè)、祖大壽兩兄弟，表彰他們拱衛(wèi)遼西有功，而下令救建的功德牌坊。兩坊分別名為“忠貞膽智”和“登壇駿烈”圖都是仿木構(gòu)的“四柱三間五樓式” 石雕牌坊，單檐房殿頂，柱高樓小顯得高架凌空，峻嚴(yán)聳立，氣勢(shì)不凡。兩坊高11.5 m，明間面闊4.15 m，東西次間2.2 m，相距85 m，橫跨寧遠(yuǎn)大街，與鼓樓、寧遠(yuǎn)大街共同構(gòu)成城市的主要中軸線(圖牌坊和中、小城市的中心建筑物如鐘鼓樓結(jié)合，并逐漸在城市公共生活空間中占據(jù)主導(dǎo)地位，與其自身形式和功能的改變亦有緊密聯(lián)系。從坊門到坊巷的標(biāo)志，并最終脫離街區(qū)和平民生活的“層面”，成為中小城市的中心，和牌坊在城市生活中重新定位并成功轉(zhuǎn)型密不可分。明清時(shí)期城市中跨街而建的牌坊，大多服務(wù)于社會(huì)特殊利益集團(tuán)，成為統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)封建倫理道德的載體。但歷史往往是無(wú)情的，明崇禎十五年，“松山戰(zhàn)役”后，在抗清戰(zhàn)爭(zhēng)的緊要關(guān)頭，清兵圍攻錦州時(shí)，祖氏兄弟竟然棄城而出投降了清兵。兩座留存至今的忠貞石雕牌坊也淪為歷史的笑柄，所謂“若非華表留名姓，誰(shuí)知元戎事兩朝”。

　　清代榆林縣城在這一類型城市中頗具代表性，城中主要街道構(gòu)成清晰可辨的軸線，除公共建筑物(鐘鼓樓等)，主要由四座跨街而建的石雕牌坊，北京北京自遼、金以來(lái)，直到明清，沿襲唐制，分坊為治。雖然各代統(tǒng)治者力圖復(fù)古，但卻未能恢復(fù)隋唐時(shí)期的里坊形式。坊門由街頭巷尾的柵門，逐漸發(fā)展成為開(kāi)敞式點(diǎn)綴街巷的建筑物，元代皇城中已有牌坊形制出現(xiàn)，據(jù)《元故宮考》記載“千步廊內(nèi)，有欞星門。”。自明代起，主要街道上開(kāi)始修建石雕牌坊，加上用于宮苑、壇廟、店鋪的牌坊總數(shù)蔚然可觀(圖12)。其中，位于街道上的石雕牌坊，更是城市中的重要建筑物，既有跨街而建，也有臨街和成區(qū)域集中而建的。街道石牌坊

　　北京作為封建時(shí)代的“首善之區(qū)”，歷代對(duì)它都有過(guò)描繪明初《北京皇城圖》、清代《康熙南巡圖》、《乾隆南巡圖》、《光緒大婚圖》、《乾隆京城生春詩(shī)意圖》等大量生動(dòng)形象的紀(jì)實(shí)圖畫，記錄了北京繁盛時(shí)期的歷史畫面，也為我們留下了研究當(dāng)時(shí)城市面貌的珍貴資料《北京皇城圖》描繪明朝初期新竣工的皇城景象，外城南面份座門，宣武門、崇文門.和皇城的長(zhǎng)安左門、長(zhǎng)安右門前都立有石牌樓。其中正陽(yáng)門門外五牌樓成為城市中軸線的起點(diǎn)它也是構(gòu)成建筑空間，加強(qiáng)公共建筑群體序列，突出軸線作用的建筑處理手段，其在都城中的重要地位可見(jiàn)一斑。北京的市肆共132行，相對(duì)集中在皇城四側(cè)，形成四個(gè)商業(yè)中心：城北鼓樓一帶;城東、城西各以東、西四牌樓為中心;以及城南正陽(yáng)門外的商業(yè)區(qū)清朝末年，跨于街道上的木牌樓共計(jì)二十七座：前門外五牌樓，東、西交民巷牌樓2座，東公安街石雕牌樓，司法部街牌樓，東、西長(zhǎng)安街牌樓2座，東單牌樓，西單牌樓，東四牌樓4座，西四牌樓4座，帝王廟牌樓2座，大高玄殿牌樓2座，北海橋牌樓2座，成賢街牌樓2座.，各位閱讀文章的朋友，如果需要牌樓制作_石牌樓圖片_石牌樓價(jià)格咨詢請(qǐng)聯(lián)系我們，牌樓參考圖

　　國(guó)子監(jiān)牌樓2座，臨街的牌樓有兩座，一是大高玄殿對(duì)面的牌樓;另一座是鼓樓前火神廟牌樓，昆明昆明是一座以牌坊為中心的邊城，乃至市徽即為金馬、碧雞坊圖案?！短接[》里稱：“天下之異地，海內(nèi)唯有此足以證明古人已意識(shí)到昆明的不同凡響昆明城池由南詔鳳伽異、大理國(guó)段素興、元代賽典赤·贍思丁、明代沐英先后修建，以明城最出名，明洪武十五年沐英等平定石南后，將元中慶路改置為云南府，在昆明修建云南府城，城有六門。

　　城墻夯土砌磚，城門有城樓，城外有護(hù)城河，城內(nèi)還有街道區(qū)劃，建為形式、規(guī)模完備的省會(huì)城市。當(dāng)時(shí)堪輿名家汪湛海到昆明，站在五華山上仔細(xì)察看，認(rèn)為城應(yīng)座北朝南而建，以求得吉祥昌盛。城依此而建，共開(kāi)六門，狀如龜形：龜頭是南門，稱麗正門;北門為龜尾，稱拱辰門;另外四門如龜?shù)乃淖悖笪鏖T稱寶成門，小西門稱威遠(yuǎn)門，大東門稱咸和門，小東門稱敷澤門。城建成后，汪氏還瀝石題字“五百年前后，云南勝江南”。

　　城市修建時(shí)，將翠湖、圓通山劃在城墻之內(nèi)，多少孕育城市園林化的端倪。城市整體格局以衙署為中心：中央的三牌坊，天開(kāi)云瑞坊。

　　為云貴總督署治所，周圍有各級(jí)官署30余處;三坊二十四鋪的街道呈棋盤式布局。明代昆明城池內(nèi)主要是衙署、官邸和寺廟，如總督署、巡撫署、按察院、布政使司署等。清朝雖有增修拓展，始終未超出明朝云南府城的范圍。

　　清代昆明街道，一般均極狹隘，街面以大青石條鋪砌而成，下有排水溝，縱橫交錯(cuò)，排列有序。當(dāng)時(shí)著名的街道有三坊十八鋪或二十四鋪，三坊指崇政坊—起自南門，北至馬市口;報(bào)功坊—南起馬市口，北至圓通街;世恩坊—在今北門街附近。十八鋪是指云津、新城、三義、石橋、咸和、西寺、東寺等鋪，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)辟商埠，發(fā)展為二十四鋪，并成為街巷名。其中云津鋪、三市街、珠市街等“房屋櫛比云連，貨物堆山塞海”，是繁華的商業(yè)街道。主要街道上，牌坊是標(biāo)志性的建筑。沿城市中軸線的一、二、三、四石雕牌坊，最為壯觀。從南往北數(shù)：一牌坊是金馬、碧雞坊;二牌坊是忠愛(ài)坊，與金馬、碧雞二坊擺成品字形，合稱品字三坊;三牌坊即天開(kāi)云瑞坊，這就是著名的景區(qū)石雕牌坊_仿牌樓明清風(fēng)格，請(qǐng)參考下圖：

今昆明光華街口飛四牌坊是萬(wàn)壽無(wú)疆坊，五華山上，這四座牌坊連結(jié)清代昆明城內(nèi)的主要街道，城市中最繁華的商業(yè)街市也位于其間。它們屢毀屢建，最近一次于1999年重新修復(fù)，金馬、碧雞和忠愛(ài)坊，昆明地勢(shì)南低北高，城北五華山、螺峰山、祖遍山相對(duì)而立，形成品字形。麗正門前的品字三坊和城南雙塔，亦構(gòu)成椅角之勢(shì)，它們和城北的“三山”遙向?qū)χ?、互為呼?yīng)，城市整體構(gòu)圖均衡。從城南雙塔開(kāi)始，經(jīng)品字三坊、麗正門、天開(kāi)云瑞坊、越過(guò)五華山直抵圓通山，形成一條連續(xù)的城市景觀走廊，曾經(jīng)是昆明最具特色的自然形勝所在。

　　為適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的需要，老城市已經(jīng)發(fā)生了驚人的變化。石雕牌坊牌樓作為一種獨(dú)立的建筑形式，曾經(jīng)在各地城市街道中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，如今卻難覓蹤影。如何在城市建設(shè)中保護(hù)好殘余的古建筑和文物，‘.建設(shè)有靈魂的城市”，已是迫在眉睫的課題。深入研究石雕牌坊牌樓，有助于我們認(rèn)識(shí)其歷史價(jià)值，為保護(hù)、利用和改造提供依據(jù)。

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