石牌坊雕刻購(gòu)買要了解的牌樓文化

購(gòu)買石牌坊除了要了解石牌坊價(jià)格，石牌坊樣式，還要了解石牌坊起源、現(xiàn)存著名石牌坊、石牌坊存在的意義，以及石牌坊修建的目的，還有石牌坊的地域差別，購(gòu)買到適合自己的石牌坊樣式。

一、 石牌坊的起源

  石牌坊最早可溯及春秋時(shí)期的“衡門(mén)”和漢代的“欞星門(mén)”，最初僅作為一種大門(mén)樣式的實(shí)用建筑，而后逐漸具有了標(biāo)志性建筑指引作用，成為中國(guó)歷史文化的獨(dú)特吉祥建筑。梁思成先生曾說(shuō)過(guò)，“今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化”

　　以“牌坊”為題名關(guān)鍵詞，在嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠的網(wǎng)站上又上千篇文章，其中大多以村莊石牌坊、景區(qū)石牌坊、祠堂牌坊、福建牌樓、北京石牌樓樣式為主，其余的都是石雕麒麟、石獅子、石雕貔貅等其他吉祥石雕文化為主，關(guān)于石牌坊的書(shū)籍目前僅有金其楨對(duì)中國(guó)牌坊的地域分異特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，指出牌坊在全國(guó)的分布很不均衡，并從文化內(nèi)涵上分析了若干牌坊為各地區(qū)民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、經(jīng)濟(jì)承受能力、氣候和建筑材料條件。

下面石牌坊圖片就是根據(jù)欞星門(mén)樣式演化而來(lái)的，這樣石牌坊簡(jiǎn)易大方為主，石牌坊價(jià)格也是大眾化，一般人都可以接受：

　　二、現(xiàn)存著名的古石牌坊

　　中國(guó)歷史上的石牌坊曾數(shù)以萬(wàn)計(jì)，如今數(shù)量已大為減少，但仍數(shù)以千計(jì)。這些遺存于世的古老牌坊不僅是中華文化的寶貴載體，同時(shí)也在一定程度上折射出中國(guó)社會(huì)歷史的變遷。　　

我們對(duì)全國(guó)的石牌坊雕刻文章、樣式等數(shù)據(jù)搜集截止到現(xiàn)在為止，統(tǒng)計(jì)出古代石牌坊1045座，其中知名度十分高的石牌坊有以下幾類：

1、     徽州石牌坊群，著名的江南水鄉(xiāng)牌坊樣式。

2、     以四川隆昌牌坊群、九襄石牌坊的四川石牌坊樣式。

3、     北京石牌坊群，這是典型的皇家建筑風(fēng)格。

4、     山東石牌坊群，現(xiàn)存的有曲阜石牌坊、泰山石牌坊、這是石牌坊之鄉(xiāng)嘉祥古代石雕工匠的杰作。

5、     華北第一石牌坊，五臺(tái)山石牌坊。

6、     單縣百獅坊，號(hào)稱天下第一坊。

7、     福建泉州樣式的南方石牌坊群，主要是狀元石牌坊、村莊石牌坊樣式比較多。

二、石牌坊歷代演變文化

在中國(guó)歷史上，石坊的演化主要分為兩大源流，其文化內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了變化。

1、春秋時(shí)期：

中國(guó)城市結(jié)構(gòu)主要采用“里坊制”，里坊的坊門(mén)衍生于春秋時(shí)期的“衡門(mén)”，在坊門(mén)之上，官府常張榜表彰坊里居民的倫理道德、科舉功名等，使坊門(mén)有了最初的旌表內(nèi)涵。

2、北宋時(shí)期：

隨著封閉的里坊制逐漸被開(kāi)放的街巷制所取代，原先坊與坊之間的隔墻被拆除，無(wú)門(mén)扇的坊門(mén)則作為一種地名標(biāo)志被保留下來(lái)，成為一種自成一體的建筑，仍具有劃界、標(biāo)識(shí)城市區(qū)域和旌表的作用。后世統(tǒng)治者為襲舊制，分坊編民而治，也多在街頭、巷口設(shè)置無(wú)門(mén)扇的坊門(mén)，上懸坊名匾牌，牌坊由此而生，形制也更加高大、精美。

3、明清時(shí)期：

旌表政策有所放寬，據(jù)清 《太倉(cāng)州志》 載，“按牌坊蓋表厥里居遺意，國(guó)制凡貢生、舉人、進(jìn)士，官授牌坊銀。則是歲貢以上，皆得建坊，不必功德巍巍也”

　　此進(jìn)一步促進(jìn)了官授旌表牌坊的大量興建。此類牌坊多建于城鎮(zhèn)主要街道、路口，標(biāo)識(shí)作用日漸式微，而旌表功能和紀(jì)念意義日趨強(qiáng)化，成為崇高榮譽(yù)和權(quán)威的象征，是古人一生的最高追求，甚至是精神支柱?！　?/span>

4、牌坊演化：

由華表與坊門(mén)相結(jié)合，形成華貴莊重的“烏頭門(mén)”，唐宋時(shí)常用作“名門(mén)權(quán)貴、世代官宦”的府邸大門(mén)，唐宋統(tǒng)治者也對(duì)“烏頭門(mén)”的使用作了明確的官階規(guī)定，使“烏頭門(mén)”含有了旌表門(mén)第之意。宋以后，用以標(biāo)榜儒家地位的“欞星門(mén)”一般采用“烏頭門(mén)”的形制，使得“烏頭門(mén)”之稱逐漸被“欞星門(mén)”所取代，且多不含門(mén)扇，成為牌坊的主要形制之一；后世又將具有紀(jì)念、標(biāo)識(shí)意義的“闕”融入“烏頭門(mén) （欞星門(mén)） ”的形制中去，形成了氣勢(shì)更加雄偉的牌樓。此類牌坊 （牌樓） 多建于宮苑、文廟、寺觀、陵墓、祠堂、衙署等莊重場(chǎng)所，也能夠烘托氣氛、彰顯氣度，意在尊崇敬畏。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)牌坊雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但直至明清才登峰造極，建造于明清時(shí)期的牌坊是中國(guó)現(xiàn)存牌坊的主體 ，也反映出明清理學(xué)繁榮的石牌坊的意義，以及牌坊對(duì)于吉祥文化文化內(nèi)涵的深深承載。

　　三、石牌坊建造目的：

　　按照牌坊的建造目的，將中國(guó)牌坊劃分為七大類。

　?。?） 功名坊。為表彰功臣的人修建，旨在宣揚(yáng)仁義節(jié)孝等理學(xué)倫理思想。

　?。?） 功德坊。是旌表義舉善行。功德坊不僅宣揚(yáng)儒家的“忠義”道德，還具有光宗耀祖、鼓勵(lì)讀書(shū)仕進(jìn)和籠絡(luò)人才等作用。

　?。?） 百歲坊。通常為年逾百歲的“壽星”所立，以表達(dá)人們的尊重和祝福，是歷代倡行尊老的表現(xiàn)。百歲坊亦常含有節(jié)孝坊的內(nèi)涵，稱為“貞壽坊”。

　?。?） 標(biāo)志坊。主要起劃分空間、標(biāo)識(shí)地物的作用。分為兩個(gè)亞類，一類位于景區(qū)、景點(diǎn)入口，起點(diǎn)景和引導(dǎo)作用；另一類建于街衢路口，起劃界和標(biāo)志地名的作用。

　　（5） 廟宇坊。建于廟宇內(nèi)外。按廟宇類型劃分為宗教廟宇坊、祭壇神廟坊和先賢圣人祠廟坊三個(gè)亞類。廟宇坊上一般刻有教義，或記載廟宇主人的典故、事跡，并起到裝飾、標(biāo)識(shí)和渲染等作用，增加廟宇神圣感。

　?。?） 陵墓坊。為紀(jì)念、頌揚(yáng)逝者而建。一般立于墓道、墓冢前，是陵墓建筑的組成部分之一，彰顯陵墓主人的身份地位。

　?。?） 宗族坊。一般作為家族祠堂的附屬建筑，包括宗祠的門(mén)坊以及立于宗祠外、用于彰顯宗族興旺的牌坊，是理學(xué)宗族思想的重要體現(xiàn)，兼有祭祖的功能。

　　 8、村莊石牌坊。村莊石牌坊修建的目的主要就是給村莊帶來(lái)好運(yùn)，古人有時(shí)候功成名就就會(huì)在家門(mén)口修建一座石牌坊，起到子孫昌盛的目的，村莊的村民共同修建的石牌坊也起到村莊好運(yùn)的作用。

　　在八類牌坊中，功德坊和百歲坊屬于官授旌表牌坊，具有典型的“人本”屬性，被稱為“個(gè)人紀(jì)念修建”

　　標(biāo)志坊、功德坊，是中國(guó)現(xiàn)存牌坊最主要的類型。標(biāo)志坊既保留了牌坊最初的劃界和標(biāo)識(shí)功能，在分布地點(diǎn)上又向園林、景區(qū)等地拓展，屬于“物本”屬性牌坊。廟宇坊、陵墓坊和宗族坊是“烏頭門(mén) （欞星門(mén)） ”的繼承者，其中廟宇坊和陵墓坊具有“神本”屬性，旨在營(yíng)造神圣感，宗族坊則體現(xiàn)了對(duì)宗族制度的尊崇，介于“神本”與“人本”之間，更具“人本”屬性。

　四、古代石牌坊都分布在哪里：

從地域分異來(lái)看，總體上呈現(xiàn)東南—西北分異格局，牌坊數(shù)量大體由東南沿海向西北內(nèi)陸遞減，大致可分為五級(jí)階梯。

其中，一級(jí)階梯由牌坊數(shù)量最多的北京、安徽、浙江和福建四省市構(gòu)成，

二級(jí)階梯包括山東、河南、江蘇和廣東，四川作為二級(jí)階梯孤點(diǎn)隆起于西南內(nèi)陸。

集聚帶以西是牌坊分布的三級(jí)階梯，

四級(jí)階梯大體縱貫中國(guó)中部，自北而南依次為河北、陜西、重慶、湖南、廣西、海南和臺(tái)灣。

五級(jí)階梯主要為古長(zhǎng)城沿線及其以北省份，包括黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅和青海，諸省區(qū)皆少有牌坊分布，與其他階梯之間大體以古長(zhǎng)城為界，形成明顯的東南—西北分化。

　　現(xiàn)存數(shù)量最少的陵墓坊、百歲坊和宗族石牌坊則呈現(xiàn)明顯的局域分布特征，反映出是這三類牌坊的社會(huì)基礎(chǔ)具有特定的地域局限性。其中，陵墓坊以京冀、江浙和河南最為集中。

　　（1） 自然因素南宋以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心尚在北方，北方氣候干燥，建坊材質(zhì)常采用易于雕琢的木材。隨著中心南移，南方的建坊需求日盛，至元末明初以后，出現(xiàn)了適宜在多雨潮濕的南方地區(qū)建造的石質(zhì)牌坊。石質(zhì)牌坊比木質(zhì)牌坊更經(jīng)得起歷史的滄桑磨礪，而位于北方的木質(zhì)牌坊歷經(jīng)數(shù)百乃至千年的風(fēng)雨侵蝕，特別是宋元以前的木牌坊多已毀，對(duì)北方現(xiàn)存牌坊總量造成一定影響。

　　南方各地的石質(zhì)差異亦使石牌坊的存世量存在一定的地域分異。西南地區(qū)多山地、高原，青石 （石灰?guī)r） 資源豐富，東南山地丘陵地區(qū)亦多硬度高、耐磨損的花崗巖資源，西南、東南地區(qū)的牌坊建造取材方便，又耐磨、耐風(fēng)化，易于歷久保存。因而，中國(guó)南方地區(qū)的現(xiàn)存牌坊在總體分布上既與明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局相吻合，又表現(xiàn)出沿丘陵、山地和高原地帶省份 （如四川、云南、福建等省） 高起的特征。

　?。?） 人為因素北方地區(qū)一直是中國(guó)的政治中心，自兩晉時(shí)起就戰(zhàn)亂不斷，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)也大都圖7清前期中國(guó)糧食畝產(chǎn)量分布，受古今行政區(qū)劃差異的影響，今北京、天津和河北均采用直隸數(shù)據(jù)，內(nèi)蒙古采用盛京、吉林、黑龍江數(shù)據(jù)，北方石牌坊樣式雖然差別很大，但都是追求氣勢(shì)巍峨，南方石牌坊追求玲瓏剔透。

　五、石牌坊地域分布的樣式差異性。

　　地域文化的影響 不同類型的石雕牌坊具有不同的文化內(nèi)涵，因而文化的地域差異必然對(duì)石牌坊類型的地域分異產(chǎn)生重要影響。借鑒吳必虎等的中國(guó)文化區(qū)劃分方案，兼顧省域范圍的完整性，將中國(guó)劃分為華夏文化和游牧文化兩大文化區(qū)，其中，華夏文化區(qū)包括13個(gè)片區(qū)，游牧文化區(qū)包括4個(gè)片區(qū)，分別按各文化片區(qū)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存石牌坊圖片的數(shù)量及類型 。結(jié)果顯示，北方文化片區(qū)以廟宇石牌坊、陵墓石牌坊為主，南方文化片區(qū)則以村莊石牌坊和功德坊為主，反映出中國(guó)南北地域文化差異對(duì)牌坊類型的顯著影響。

（1）      北方文化對(duì)牌坊類型的影響在華夏文明區(qū)北部，主要有京師文化片區(qū)、秦隴文化片區(qū)、三晉文化片區(qū)、中原文化片區(qū)和齊魯文化片區(qū)。區(qū)內(nèi)陵墓坊和廟宇坊眾多，此類廟宇多為祭壇神廟或祭拜先賢圣人的祠廟，反映了北方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與凝重，以祭禮文化為其靈魂。其中，京冀地區(qū)作為明清兩朝京畿，孕育了獨(dú)特的京師文化，多帝王陵墓坊，同時(shí)皇家祭壇、寺廟、道觀、祠廟林立，是中國(guó)現(xiàn)存廟宇坊最為集中的地方。

（2）此外，河南境內(nèi)因有東漢故都和明朝王侯封地，現(xiàn)存陵墓坊亦較多，主要位于明代潞簡(jiǎn)王王陵和埋葬關(guān)羽首級(jí)的關(guān)林等地的關(guān)帝廟石牌坊也很有特色。

　　齊魯文化片區(qū)是著名的孔孟之鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地，不僅有孔廟、孟廟，還擁有世界之最的家族墓地——孔林，是中國(guó)北方廟宇坊、陵墓坊的重要集中地之一。境內(nèi)的泰山被奉為五岳之尊，歷經(jīng)帝王在此封禪，又被視為華夏民族的生命之根、文化之源，山中廣布標(biāo)志坊，承載和積淀著中華民族深厚的祭祀和信仰文化。

　　（3）南方狀元石牌坊-激勵(lì)學(xué)子奮發(fā)圖強(qiáng)

南方文化對(duì)牌坊類型的影響在華夏文明區(qū)的南部，吳越文化片區(qū)、徽文化片區(qū)、廬陵文化片區(qū)、閩文化片區(qū)、嶺南文化片區(qū)以及巴蜀文化片區(qū)是現(xiàn)存牌坊的主要分布地。

　　因科舉入仕的人數(shù)亦甚巨，因而江浙兩省的功德坊占比較高，凸顯了吳越文化片區(qū)的才子文化特征?！　?/span>

　　自唐宋時(shí)起，就大量興建書(shū)院學(xué)館，先后近300所，“序塾相望，弦誦相聞”“人無(wú)貴賤，無(wú)不讀書(shū)”，形成了以“讀書(shū)人多、狀元進(jìn)士多、達(dá)官聞人多、建功立德者多、忠臣義士多”為代表的廬陵文化，境內(nèi)大量彰功顯德的功德牌坊正是廬陵文化的重要象征?！　?/span>

　　嶺南地區(qū)的理學(xué)文化雖然興起較晚，但深受廬陵文化和閩文化的影響與浸染，至清代乾隆年間，珠江流域的書(shū)院數(shù)量已居全國(guó)之首，為廣東士子的學(xué)習(xí)和應(yīng)試提供了基本條件，極大地推動(dòng)了廣東教育和理學(xué)文化的普及，也使當(dāng)?shù)刈非罂婆e功名的風(fēng)氣日盛，出仕人數(shù)逐漸增多，功德坊的數(shù)量也隨之顯著增長(zhǎng)。

　六、最特殊的石牌坊之-宗祠石牌坊，起到吉祥如意的作用

　　宗祠和宗族石牌坊作為當(dāng)?shù)刈谧逦幕闹匾M成部分和標(biāo)志也應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，中國(guó)歷史上的主流文化又是與士族緊密結(jié)合的，士族的南遷也帶動(dòng)了主流文化的南遷，使其免于湮滅于戰(zhàn)亂，在南方得以保存和進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國(guó)南方，宗族文化興盛之地亦往往文風(fēng)昌盛、仕人輩出，特別是安徽歙縣、江西吉安、福建漳州等地，使得宗族牌坊與功德石牌坊的分布亦具有一定的同位性。

　　中國(guó)牌坊雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但直至明清時(shí)期才登峰造極，這與明清理學(xué)繁榮的文化背景密切相關(guān)，標(biāo)榜“忠孝節(jié)義”思想成為牌坊的主要文化內(nèi)涵，使其具有了“人本”屬性和崇高榮譽(yù)。相應(yīng)地，具有典型“人本”屬性的宗祠石牌坊、功德坊興盛起來(lái)，其分布受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響較大，主要分布在南方?！　?/span>

　　綜上所述，中國(guó)現(xiàn)存石雕牌坊文化遺跡的地域分異是在自然地理格局的宏觀控制下，由歷史文化和社會(huì)變遷相互作用而形成的。

　　可將石牌坊文化遺跡看作一種文化景觀，從宏觀、微觀多種尺度，重點(diǎn)研究環(huán)境、文化和地方等因素在其景觀形成中的作用機(jī)制，提取其景觀基因，并挖掘其旅游資源價(jià)值，突出石牌坊文化遺跡的當(dāng)代價(jià)值和利用。

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