牌坊圖紙-石牌坊石牌樓介紹

發(fā)布時(shí)間：2013-08-20 00:00:27 閱讀：6431

長(zhǎng)城石雕廠近些年一直奔波于四川各地搜尋拍攝散落于民間各處的石牌坊遺存。它不僅是一種裝飾藝術(shù)和模式語(yǔ)言也承載著無(wú)數(shù)個(gè)動(dòng)人的故事蘊(yùn)涵著一種獨(dú)特的又化精神。

到了明清年間，“牌坊牌樓”藝術(shù)發(fā)展最為鼎盛，尤其是其刀功、技藝已到了“天工人可代，人工天不如”的藝術(shù)意境。雕者執(zhí)刀有力，運(yùn)刀自如，刀隨意動(dòng)，意指刀達(dá)，刀中有筆，相得益彰，體現(xiàn)了刀法與藝術(shù)一致，內(nèi)容與風(fēng)格統(tǒng)一的手法。石雕“牌坊”以精細(xì)為時(shí)尚，內(nèi)容豐富、造型生動(dòng)，呈現(xiàn)出江南人的秀色特征，北方人的豪放，它是我國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造、智慧的結(jié)晶。它深深地吸引了中外游客和考古者，是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，帶著古老歲月的文化特色，給觀者以熏陶和感染。

古代的石雕牌坊，主要作為封建社會(huì)族表傳統(tǒng)道德觀念“忠、孝、節(jié)、義”的象征，在戲劇文學(xué)和影視文學(xué)上，都曾有所表現(xiàn)。巴山蜀水之間矗立著的眾多牌坊，為戲劇文學(xué)和影視創(chuàng)作，提供了豐富的創(chuàng)作素材。

　　1、喻家石雕牌樓位于忠縣大嶺鄉(xiāng)，建于清道光十一年，至今完好無(wú)損。牌坊主人葉氏僅19歲時(shí)，丈夫即去世。為了將腹中的孩子生下并撫養(yǎng)成人，使喻家香火不斷，她終身未改嫁。葉氏唯一的兒子又生下五個(gè)孫子。等五個(gè)孫子長(zhǎng)大成人，兒子與他們商議，決定為葉氏立一石雕牌坊，以報(bào)葉氏養(yǎng)育之恩。報(bào)官后，忠州知府感其終生守節(jié)，準(zhǔn)予建坊。

　　2.重慶奉節(jié)木石牌坊重慶奉節(jié)縣城有條木頭街，很早以前，街頭上立有一座木質(zhì)貞節(jié)牌坊，民間有一傳說(shuō):開(kāi)始立牌坊時(shí)，是用的石料，但貞節(jié)牌坊總立不穩(wěn)，不是要垮，就是有一方石頭于豆不攏樵，合不攏去。大家就查原因，原來(lái)那貞節(jié)女子在守節(jié)時(shí)，看見(jiàn)過(guò)公雞踩蛋，動(dòng)了春心，笑了一下。后來(lái)牌樓就改用為木材和石頭結(jié)合建造。

　　有關(guān)四川石雕牌坊的口頭文學(xué)還有很多很多……巴蜀牌坊建筑，是中國(guó)歷史上特定社會(huì)制度下獨(dú)有情韻的產(chǎn)物，是巴蜀文化乃甚我國(guó)民族文化中寶貴的遺產(chǎn)。由牌坊中生發(fā)出來(lái)的戲劇文學(xué)、口頭文學(xué)，將會(huì)再現(xiàn)特定時(shí)期的社會(huì)生活。

　　三門(mén)五樓石牌樓石牌坊

　　石牌坊是中華又化的象征之一濫筋于漢網(wǎng)成熟于唐、宋至明、清登峰造極并從買(mǎi)用衍化為一種紀(jì)念碑式的建筑被極廠泛地用于族表功德標(biāo)榜榮耀置于郊?jí)?、孔廟以及宮殿、廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前。作為一種獨(dú)特的紀(jì)念碑它不僅建筑結(jié)構(gòu)白成一格別具風(fēng)采而且集雕刻、繪畫(huà)、匾聯(lián)又辭和書(shū)法等多種藝術(shù)于一身。

　　每一座石牌坊都是一件石雕工藝品。四川境內(nèi)保留的牌坊絕大多數(shù)都為石質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)的石雕技法圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、平浮雕、陰線刻等在石牌坊的雕刻中都廠為應(yīng)用。獨(dú)具魅力的造型和精美的雕刻是最初吸引任大躍拍攝的原因但很快他就沉迷于牌坊背后的故事和那獨(dú)特的又化精神。

　　在古代中國(guó)特別是宋代以后牌坊不是一個(gè)簡(jiǎn)單的紀(jì)念碑作為一個(gè)建筑符號(hào)它甚至比屯兵堡壘、比官府衙門(mén)、比繳糧納稅更加確切的體現(xiàn)了中央對(duì)地方基層的買(mǎi)際控制因?yàn)樗w現(xiàn)的是對(duì)中央主流意識(shí)形態(tài)的心理接受及又化認(rèn)同更加能體現(xiàn)地方對(duì)中央的臣服。

　　石雕牌坊的建造意圖大致可分為四類:一是功德牌坊為某人記功記德二是貞潔道德牌坊多表彰節(jié)婦烈女三類是標(biāo)志科舉成就的多為家族牌坊為光宗耀祖之用四類為標(biāo)志坊多立于村鎮(zhèn)入口與街上作為空間段落的分隔之用。石雕牌坊-五門(mén)石牌坊

　　由于特殊的地理、氣候原因中國(guó)政治體系早熟并迅速進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代。一個(gè)地域跨度如此大的中央集權(quán)國(guó)家在沒(méi)有建立數(shù)目字管理的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期維持它的統(tǒng)一在一些西方人看來(lái)是不可思議的奇跡在歷史學(xué)家黃仁宇先生的解釋里處在中間維系龐大帝國(guó)中央和基層聯(lián)系的單薄力量就是道德教條和儒教意識(shí)形態(tài)理論遍布于各地的牌坊即是普通民眾向這種道德體系和意識(shí)形態(tài)理論坂依的標(biāo)志。

　　石雕牌坊的故事體現(xiàn)了-節(jié)烈女子對(duì)愛(ài)情忠貞剛烈一片癡腸、偉男兒功業(yè)彪炳拓土開(kāi)疆、慈愛(ài)母親含罕茹苦照顧教育孩子長(zhǎng)大成才、老師苦心教授學(xué)生桃李芬芳……細(xì)細(xì)讀來(lái)每一處牌坊都是一篇曲折回環(huán)的故事都是一唱三嘆余韻悠悠的樂(lè)章。

　汶川大地震使得四川境內(nèi)地面又物遭受巨大破壞。提及這次災(zāi)難，長(zhǎng)城石雕廠的設(shè)計(jì)師尤心忡忡擔(dān)心著不知道有多少他拍攝過(guò)的牌坊被毀于地震它們都是唯一的、不可替代的更不可復(fù)制的面對(duì)一幅幅過(guò)往拍下的牌坊照片.他黯然神傷此牌坊距離世界聞名的贅人懸棺只有2公里位于的臨江寺現(xiàn)存三座有裸體童孩雕刻稱為巴蜀之謎川黔古騷道一一武進(jìn)士坊中國(guó)傳統(tǒng)夫死從子清王朝為表彰徐母楊氏而建一一仁壽雙石牌坊歷史與未來(lái)一一孝節(jié)牌坊牌坊石雕

和四川是的牌坊齊名的還有徽州牌坊，他也是著名的牌坊之鄉(xiāng)，徽州雕刻藝術(shù)的歷史發(fā)展和保存狀況首先對(duì)徽雕牌坊藝術(shù)的歷史進(jìn)行梳理。據(jù)史記記載，古徽州歷史悠久，從東漢建安十三年(公元208年)，古徽州建郡之始迄今近兩千年。它地處皖、浙、贛三省交界，境內(nèi)地貌為山地，山間谷底面積不大，黃山腳下，山水秀麗，人杰地靈。歷以商賈眾多、文風(fēng)興盛而蜚聲海內(nèi)外，徽商的發(fā)展繁榮了文化教育事業(yè)，造就了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽州篆刻、徽派石雕牌坊建筑、徽雕等徽州文化，成為我國(guó)三大學(xué)派之一?；罩莸窨趟嚾藗兩L(zhǎng)在這文化底蘊(yùn)豐厚的風(fēng)俗環(huán)境中，潛移默化地提高了他們的文化素養(yǎng)，徽派版畫(huà)、書(shū)法篆刻等藝術(shù)形式豐富了“三雕”的表現(xiàn)技法?；罩菖品痪褪窃谶@樣發(fā)達(dá)的徽文化大背景下逐漸形成和發(fā)展的產(chǎn)物，是能工巧匠的佳作。

　　五峰仙境石牌樓效果圖

　　“牌坊”的起源很早，一直可以追溯到秦漢以前的歷史。至明清而達(dá)極盛，雖歷經(jīng)上千年仍具有旺盛的生命力。徽州牌坊是徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻，具有濃厚的地方文化色彩。木、磚、石“三中牌坊材料雕刻”藝術(shù)可謂是中華民族地域圖形設(shè)計(jì)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)?；罩萑褡髌窋?shù)以萬(wàn)計(jì)，題材豐富多樣，技藝高超絕妙，是我國(guó)紛繁的民間美術(shù)之一。

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