隆昌石牌坊石牌樓對(duì)大足石刻的影響

發(fā)布時(shí)間：2014-09-30 00:00:15 閱讀：7513

隆昌石牌坊與大足石刻所選的營(yíng)造方式不同于其他地區(qū)，就決定了其在外部形式、技法特征等方而有自己的獨(dú)特之處。至隆昌石牌坊建造之時(shí)，我國(guó)的雕刻技法己經(jīng)比較成熟，兩宋時(shí)期大足石刻藝術(shù)的成功便是極好的例證。大足石刻的鐫刻者們把他們的精神、智慧和技巧、心血都凝聚在刀鋒上，真可謂"鬼斧神工""雕刻傳神"！"大足石刻在具體的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)早、中期石窟藝術(shù)中諸多優(yōu)秀的東西，不但有著極好的繼承，而且在'變則通，通則久'的創(chuàng)新意識(shí)鼓勵(lì)下，更有著不少嶄新的開(kāi)拓嘗試，就其最終藝術(shù)表達(dá)效果而論，這樣的嘗試不但是有益的，而且也是相當(dāng)成功的。；隆昌石牌坊與大足石刻同屬于巴蜀文化，且為后來(lái)者，必是有所繼承和創(chuàng)新的，其所臻至的不凡高度，自然不可小覷。石雕牌坊、牌坊、石牌樓

(一)隆昌石牌坊石牌樓對(duì)大足石刻雕刻技法的承繼

在隆昌石牌樓中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的石雕技法如圓雕、透雕、高浮雕、淺浮雕、線刻等都有廣泛的應(yīng)用。而這些技法，在大足石刻之中早己靈活表現(xiàn)，構(gòu)成了一幅幅生動(dòng)豐富的雕刻畫面或粗細(xì)圓潤(rùn)，或簡(jiǎn)樸粗放，或柔緩似繡，或急促如風(fēng)，真是萬(wàn)千變化，豐富多彩?？梢哉f(shuō)，隆昌石牌坊的創(chuàng)制，明顯繼承了大足石刻的雕刻技法。石牌坊、牌樓牌坊例如，隆昌郭陳氏節(jié)孝坊上運(yùn)用了多種雕刻手法，該坊上巨幅橫匾"節(jié)孝"二字以陰刻方式形成厚重磅礴之美；第三級(jí)額坊出頭處圓雕"四大吉祥瑞獸";額坊正中雕有石雕麒麟朱雀;在其兩側(cè)則淺浮雕幾何紋以裝飾配襯;門楣下方雀替處透雕著"雙龍吐珠"，以此襯托正中的圓雕寶蓮燈。一般來(lái)講，無(wú)論哪一種石刻藝術(shù)，其所采用的雕刻技法，必然對(duì)以前的創(chuàng)作狀態(tài)有所借鑒，并進(jìn)而創(chuàng)新發(fā)展。大足石刻在具體刀法的施展上，便是有機(jī)地融合了直平刀法、凹入圓刀法、突起圓刀法諸刀法技巧的。隆昌石牌坊石牌樓亦是如此。

朝前追溯，隆昌石雕牌坊與卓有成就的漢代石闕建筑也有關(guān)聯(lián)。其實(shí)，很大程度上，隆昌石牌坊與漢代石闕有著驚人的相似。在建筑造型上，隆昌石雕牌坊分為坊基、坊身、坊頂三大部分，而"漢闕"造型分為闕基、闕身、闕頂三個(gè)部分。就裝飾情況而言，二者皆更多地選擇頂部和基座部位。而就雕刻題材方而審視，主要包括三種類型:一是民眾生活的圖景;二是神話傳說(shuō)和歷史故事;三是中國(guó)古代的四大靈獸青龍、白虎、朱雀、玄武。由此可知，隆昌石牌坊應(yīng)是巴蜀地區(qū)石刻藝術(shù)的一種自然延續(xù)和發(fā)展。石牌樓

(二)隆昌石牌坊牌樓對(duì)大足石刻雕刻技法的發(fā)展

隆昌石雕牌坊在繼承大足石刻雕刻技法的基礎(chǔ)之上，確有一些新的發(fā)展。正是雕刻技法的豐富運(yùn)用，使得雕刻對(duì)象神態(tài)生動(dòng)，解剖比例更加合度，各種紋樣處理生動(dòng)真實(shí)。青州中學(xué)石雕牌坊，山東第一石雕牌樓，石牌坊

首先是浮雕與線刻并用，人物身份多樣，布局也有多重變化。如禹王宮山門坊左次間中匾以高浮雕局部鏤空雕刻"三英戰(zhàn)呂布"故事，右次間中匾雕刻"紅泥澗秦瓊救主"故事。這一左一右對(duì)稱構(gòu)圖，且兩邊故事中的構(gòu)圖大致均衡:左邊"三英戰(zhàn)呂布"中關(guān)羽張飛二人運(yùn)用高浮雕手法，戰(zhàn)馬和兵器采用鏤雕形式，部分紋樣運(yùn)用線刻技法;右邊"紅泥澗秦瓊救主"同樣是左右人物高浮雕，局部鏤雕，部分紋飾線刻。如此雕刻技法混合使用，精彩表現(xiàn)，在同一牌坊采取對(duì)稱與均衡結(jié)合的構(gòu)圖安排，并根據(jù)對(duì)象不同進(jìn)行合理調(diào)整，不僅起到了平衡視覺(jué)的作用，還豐富了構(gòu)圖的層次。石牌坊石牌樓，五門五樓樣式其次是在構(gòu)圖上最大限度地利用空間，打破時(shí)空觀念的限制，力求將情節(jié)內(nèi)容完整地表現(xiàn)出來(lái)。在場(chǎng)景的描繪上，處處交代清楚，有的地方細(xì)如雨絲，有的地方密如雨點(diǎn)，刀法轉(zhuǎn)折頓挫，甚至巧妙借用國(guó)畫中的飛白，顯得豐富生動(dòng)。比如禹王宮山門坊右次間下匾，左邊雕刻"宏碧緣"，右邊雕刻"十三妹何玉鳳大破能仁寺"。這兩組故事均采用外方內(nèi)圓布局，圓形內(nèi)表達(dá)著故事中心內(nèi)容，以高浮雕人物為主，同時(shí)結(jié)合部分鏤雕的樹(shù)木造型。圓形之外部分則以高浮雕及局部鏤雕的蝙蝠、瑞云裝飾，由此，圓形內(nèi)外有機(jī)融合，交相輝映。石雕大門

仔細(xì)考察，我們發(fā)現(xiàn)，隆昌石牌坊與大足石刻較大的不同，便在于人物及場(chǎng)景的真實(shí)性體現(xiàn)存在差距，換言之，即現(xiàn)實(shí)逼真性的表現(xiàn)上，似乎前者明顯高于后者。如果說(shuō)大足石刻依然沿襲著中國(guó)傳統(tǒng)固有的心理真實(shí)的追求和表達(dá)的話，那么隆昌石牌坊則在生活真實(shí)上有著不少考究和落實(shí)。究其原因來(lái)講，與中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方而的交流逐漸增多有著一定的關(guān)系。自從明代萬(wàn)歷年間意大利傳教士來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了西洋繪畫，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫便受到其影響。清代皇家美術(shù)機(jī)構(gòu)任用歐洲畫家，在一定范圍內(nèi)有益于中西方美術(shù)的交流，在融合中西畫法上也邁出了新的步伐。這方而的代表人物之一就是郎世寧，其來(lái)到中國(guó)之后，仔細(xì)研習(xí)了中國(guó)畫的繪畫技巧，他畫的中國(guó)畫具有堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)功力，流暢地道的墨線，一絲不茍的層層暈染，外加無(wú)法效仿的顏色運(yùn)用，中西合璧，煥然一新。石雕牌坊也叫做石牌坊碧如他在描繪中國(guó)人像時(shí)，比較直接地使用西方油畫表達(dá)技法，同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或改動(dòng)，讓人像而部盡量接受正而光，避免側(cè)而光，同時(shí)在人物的鼻翼兩側(cè)、鼻子、脖子下，用色稍稍加重，這樣五官就更清晰、立體，真實(shí)感油然而生。中國(guó)向來(lái)強(qiáng)調(diào)"繪塑一體"，所以，繪畫領(lǐng)域的一些發(fā)展和變化必然會(huì)在某種程度上對(duì)隆昌石牌坊的建造產(chǎn)生一定的影響。在雕刻技法方而，隆昌石牌坊巧妙融合了西方繪畫中的再現(xiàn)真實(shí)的表達(dá)手法，更多地運(yùn)用明暗技法、焦點(diǎn)透視等來(lái)營(yíng)造畫而，強(qiáng)化真實(shí)效果。碧如牌坊上的人物部分，身體曲線明確，比例適當(dāng);而部輪廓清晰，表情生動(dòng);衣紋連貫順暢，精細(xì)華麗，表達(dá)出生動(dòng)活潑的效果。再如山石部分，不僅合理地參用了西方風(fēng)景畫的一些表現(xiàn)技法，而且善于借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，再加之雕刻技法的綜合運(yùn)用，特別是透雕和高浮雕的結(jié)合使用，使畫而產(chǎn)生較強(qiáng)的明暗感覺(jué)。相較之下，大足石刻中山石、人物等形象就略顯平而化，若探其因，或許如大足石刻在內(nèi)的中國(guó)石窟其塑造宗旨并不是在于刻意追求形象的真實(shí)感，而是將注意力集中于心理真實(shí)的表達(dá)吧。