我國(guó)古代歷史中的石雕獅子作用有哪些

    我國(guó)的動(dòng)物雕塑藝術(shù)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就有陶土燒制的陶豬、小鳥(niǎo)壺、獸形壺等生動(dòng)的造型。獅子的產(chǎn)地雖然遠(yuǎn)在非洲，但作為為藝術(shù)品的造型，我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便見(jiàn)端倪。兩千多年來(lái)，石雕獅子的形象始終與我國(guó)官府、民眾的生活密切相關(guān)。人們都把石雕獅子作為表達(dá)自己審美理想的載體，使獅造型成為中國(guó)歷代藝術(shù)創(chuàng)造中的一大奇觀(guān)。

    我國(guó)的石雕獅子造型南北各具特色，北方的粗獷素雅南方的玲瓏秀美。而石刻的獅子，更為明顯地體現(xiàn)出不同時(shí)期的形態(tài)演變和功能上的區(qū)別。綜觀(guān)歷史上石雕獅子造型的演變，在審美形態(tài)與價(jià)值取向上，逐漸形成“官獅”與“民獅”兩大類(lèi)別。

    石獅造型演變

    獅子生性?xún)疵秃枚?，原產(chǎn)于非洲與印度。中國(guó)作為印度的鄰國(guó)，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，獅子的形象便見(jiàn)端倪。北方游牧民其時(shí)腰中所佩皮帶一一銅質(zhì)帶鉤“獅比頭”，就是這種頭大軀壯，動(dòng)作迅捷的動(dòng)物寫(xiě)照；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有一件初顯獅子形態(tài)的青銅《水族飾蟠螭座方盤(pán)》，四只形同幼獅的動(dòng)物將盤(pán)拱起。螭的釋義原本是龍或蛇，但這件方盤(pán)中的四只蟠螭與蛇的形象相差太遠(yuǎn)，卻與石獅子的形象相吻合，顯然不是一種巧合。

    傳說(shuō)舜的圖騰中出現(xiàn)過(guò)獅子，古代西南少數(shù)民族也以雄獅作為自己的圖騰(時(shí)至今日勐籠傣族的佛寺、佛塔之門(mén)都還放置石雕獅子)。一些遺存與記載中表明戰(zhàn)國(guó)前后獅子的形態(tài)比較稚拙，我們歸納為石獅造型的初始期。

    秦漢是封建社會(huì)處于上升的時(shí)期，社會(huì)的統(tǒng)一和政治上強(qiáng)有力的統(tǒng)治措施，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，也使文化藝術(shù)發(fā)生明顯變化，石獅造型應(yīng)運(yùn)而生、中原與邊陲、漢民族與少數(shù)民族、東方藝術(shù)與西方藝術(shù)在獅子造型上吸收、借鑒局面，秦漢時(shí)期的石獅子處在一個(gè)交融期，為中國(guó)特色的獅造型奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    我國(guó)石獅子的應(yīng)用以及獅子的吉祥寓意是什么？統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治、顯示王權(quán)之威嚴(yán)，大舉營(yíng)造宮室、苑囿、陵墓。雖然漢代之后沒(méi)有秦兵馬俑之壯觀(guān)巨制，但陵墓的裝飾雕刻水平卻在秦代之上。西漢的統(tǒng)治者汲取秦王朝履滅教訓(xùn)，一方面采取輕徭薄賦、安撫百姓的措施發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，另一方面反擊匈奴族的侵?jǐn)_，開(kāi)辟了與西域和南方上海上的交流通道，促進(jìn)了內(nèi)地漢族與周邊少數(shù)民族及外域國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化上的交流。其間，統(tǒng)治者崇尚“厚葬”的意識(shí)促進(jìn)了陵墓石雕與畫(huà)像石、畫(huà)像磚等藝術(shù)形式的流行?！侗傩啊放c《神獸》的造型，為魏晉南北朝大型陵墓石獅等動(dòng)物造型尊定了基礎(chǔ)。

    魏晉南北朝遺存的大量陵墓裝飾石雕有著獨(dú)特的地位。雖然此類(lèi)裝飾形式上沿襲漢代傳統(tǒng)，但在造型的藝術(shù)水平和影響上遠(yuǎn)勝于漢代。這些石雕最著名的是現(xiàn)今南京、丹陽(yáng)等地當(dāng)時(shí)宋、齊、梁、陳等四國(guó)陵墓的30余處遺址的43件石雕《神獸》。這些體型碩大、傲視蒼彎的神獸，承襲東漢時(shí)中、西方藝術(shù)互為借鑒融合的遺風(fēng)，雕刻中的石雕貔貅、天祿、辟邪與獅子并列而稱(chēng)，你中有我、我中有他，成功地改進(jìn)了獅子的形象，巧妙地將中國(guó)人的審美意識(shí)融進(jìn)石獅子的造型中。這種文融之勢(shì)，我們可以從東漢河南洛陽(yáng)孫旗屯出土《辟邪》與四川蘆山楊君墓的《神獸》造型中，發(fā)現(xiàn)兩者將石雕獅子進(jìn)行了神化，而神化的旨意在于表達(dá)作者深刻的精神寄托一一對(duì)于生者來(lái)說(shuō)，驅(qū)邪避災(zāi)，永保平安；對(duì)于陵墓主人而言則象征權(quán)力與威力。因此，神化后的石獅子形象雖然成為一種潛意識(shí)的“人化”。

    唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。由于原葬之風(fēng)超過(guò)了前代，因此陵墓裝飾雕塑得到了空前的重視。造型上恢復(fù)了秦漢寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作方法再滲進(jìn)浪漫主義的情愫，達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最佳狀態(tài)，石獅造型達(dá)到中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上最為壯觀(guān)、雄健、高度成熟的階段，成為后世石雕獅子的典范。

    最具代表性的石獅子現(xiàn)存兩處，其一是(現(xiàn)今陜西咸陽(yáng)遺址)唐武則天母楊氏順陵的《立獅》，高達(dá)3米，目視前方，威武無(wú)比，長(zhǎng)嘯于天地之間；其二是(現(xiàn)今陜西遺址)唐肅宗李享建陵《蹲獅》，高1.45米，強(qiáng)壯兇悍，目光炯炯有神，姿態(tài)蓄勢(shì)待發(fā)。這兩座石雕獅子一立一蹲，一動(dòng)一靜，氣宇軒昂，堪稱(chēng)我國(guó)古代獅子造型精神性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的代表作，這兩座石獅成為唐以后歷代獅子造像的基本定制和官獅的原型。

    自宋代始，石雕獅子造型逐漸失去了陽(yáng)剛大氣的作風(fēng)，而趨向陰柔之美的追求。南宋時(shí)雕鑿的(四川大足北山)《文殊菩薩》其獅子已失兇猛之勢(shì)，與文殊菩薩配合默契；元代所鑄上海豫園仰山堂前的獅子，裝飾得十分華美；而清中、晚期以來(lái)的江南各處的石獅更是大反漢唐作風(fēng)，顯得溫順可愛(ài)。昔日威武的守護(hù)神變成了身披彩帶、足踩繡球、姿態(tài)呢人、笑口常開(kāi)的“迎賓侍”不但映照了中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落，而且也反映了中國(guó)人審美意識(shí)與價(jià)值取向上的重大變化。

    總之石雕獅子和石雕麒麟、石雕貔貅等吉祥瑞獸在我國(guó)已有幾千年的文化歷史傳承，它的吉祥作用是不可替代的。

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