關(guān)于石雕獅子在我國(guó)眾多的祥瑞靈獸中的地位

    關(guān)于石雕獅子在我國(guó)眾多的祥瑞靈獸中的地位，一直都是模糊的。這個(gè)問題是有必要澄清的，原因是在漢至南北朝的石雕藝術(shù)品中，石雕獅子形象與其它瑞獸形象同時(shí)出現(xiàn)，而且出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的以石雕獅子獅子和石雕麒麟、獅子和虎形象混雜的鎮(zhèn)宅石獸。那你知道石雕獅子為什么鎮(zhèn)宅聚財(cái)嗎？

   “四神”“五靈”之后，在我國(guó)古代，人們一般把當(dāng)時(shí)所鮮見的動(dòng)植物或?qū)毱鞯男蜗笞鳛橄槿?。祥瑞觀念在《山海經(jīng)》中就有明顯表現(xiàn)，但在西漢中期至東漢末的時(shí)期內(nèi)，董仲舒的天人感應(yīng)理論和《白虎通》出現(xiàn)，更使這種觀念得到了空前的強(qiáng)化。祥瑞作為有特定寓意的物象，多出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中。石雕獅子的形象卻占了相當(dāng)大的比重，并且與“四神”“五靈”同時(shí)出現(xiàn)。所謂四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。“根據(jù)五行思想，各方位都有各自的惑星和象征性的神獸，四神就是象征各方位星座的神獸，也可以說是各個(gè)方位星座總稱的星宿的名字。”

    何謂“五靈”？東漢許慎在《五經(jīng)異義》說:“謹(jǐn)案，<禮運(yùn)>云，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈，龍，東方也，虎，西方也，鳳凰，南方也，龜，北方也，麟中央也。”可見，“許慎接受了<禮記·禮運(yùn)>中將石雕麒麟、石雕鳳凰、龜、龍這四種靈獸稱為“四靈”的說法，并加上虎為五種，根據(jù)五行思想將它們對(duì)應(yīng)起來。在這兒雖然看不到‘五靈’的提法，同樣的觀點(diǎn)在緯書<禮稽命征>中也有記載，而且明確指出是‘五靈’:古者以五靈配五方，龍木也，鳳火也，麟土也，白虎金也，神龜水也。將木、火、水、金、土五行與五種靈獸相配成‘五靈’。原本四靈之外有四神，而四靈本來也同五行毫無關(guān)系，由于受到四神的五行思想的影響，遂將二者融合，進(jìn)行了再構(gòu)成。”很明顯，與“四神”相比，“五靈”多出的瑞獸是麒麟。“石雕麒麟與五行中的土相配，居于中央，與四神的青龍、白虎、朱雀、玄武一樣擔(dān)任天上各個(gè)方位的守護(hù)神……像這樣，麒麟從東漢以來到六朝，漸漸地己不再是單純是天上的瑞獸，而是同‘四神’一樣被賦予了守護(hù)神的性格。”這些瑞獸的形象在墓葬藝術(shù)品中大量的出現(xiàn)，可見其在當(dāng)時(shí)人們的心目中“神”的地位是極高的。

    我國(guó)石雕獅子歷史文化的產(chǎn)生_發(fā)展與成熟，歷史上關(guān)于石雕麒麟、辟邪、桃拔的定義爭(zhēng)議很多，特別是南北朝石獸的名稱至今仍是懸案，原因應(yīng)是出現(xiàn)了許多石雕獅子與虎、獅子與麒麟等的混雜石獸形象。其實(shí)，如果稍加觀察就不難看出這些形象混雜的石獸具備更多的是獅子的特征。在石雕獅子形象傳入中國(guó)之前，麒麟等形象作為鎮(zhèn)宅獸己經(jīng)在我國(guó)古代廣泛使用，到了東漢，以石獅的獨(dú)立形象作為鎮(zhèn)宅神獸盛行起來。如刻有“建和元年…孫宗做師子，直四萬”銘文的武氏祠石獅子，就是將獅子作為吉祥的鎮(zhèn)宅獸。解放前在山東臨沂出土的一對(duì)石獸，頸部左背部有“錐陽中東門外劉漢所作師子一雙”的隸體銘文，也應(yīng)是鎮(zhèn)宅神獸。可見獅子的鎮(zhèn)宅、護(hù)衛(wèi)、招財(cái)、納福作用的重要。由此推斷其地位應(yīng)該在“四神”之后，在鎮(zhèn)宅神獸中與石雕麒麟的地位則難分伯仲。

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