故宮須彌座寺院臺(tái)基雕刻圖片大全

《佛經(jīng)》中以喜馬拉雅山為圣山，佛座稱“須彌座”，意即佛坐在圣山之上，以示佛的偉大和對(duì)佛的尊重。中國(guó)的須彌座臺(tái)基雕刻出現(xiàn)于山西的云岡石窟，在其多處佛塔的下面都發(fā)現(xiàn)了須彌座形式的基座。這個(gè)時(shí)期的須彌座造型雕刻一些簡(jiǎn)單的紋樣裝飾，具有明顯的佛教藝術(shù)特征。

早期比較簡(jiǎn)單。五代以后，有梟混、蓮瓣的須彌座逐漸盛行，至宋則更甚，這就與后世常見(jiàn)的須彌座雕刻樣式基本一致了。

到了唐代以后，須彌座才用于房屋建筑之中，而且只作為建筑群中軸線上主要殿堂的基座，所以，至少在唐代，須彌座已經(jīng)被認(rèn)同為較普通素方臺(tái)基更為高級(jí)的建筑基座形式了。

宋遼金之際，須彌座已十分成熟豐富，形式進(jìn)一步走向繁縟，走向程式化，北宋官書《營(yíng)造法式》對(duì)須彌座之制有明確記錄。元代須彌座的形式，開(kāi)始出現(xiàn)簡(jiǎn)化的趨勢(shì)。

   明清時(shí)期，須彌座進(jìn)一步簡(jiǎn)煉，官式建筑尤其如此。故宮須彌座按照建筑類型分，主要體現(xiàn)在建筑臺(tái)基、墻體下肩、砌體、基座等處。按照材質(zhì)類型劃分，則主要體現(xiàn)有琉璃、石、木、磚等須彌座雕刻。

（1）、其中琉璃須彌座主要用在照壁處，

（2）、木質(zhì)須彌座主要用在室內(nèi)裝修及陳設(shè)、磚須彌座主要用在室外陳設(shè)。

（3）、石質(zhì)須彌座應(yīng)用范圍最廣，用于主要殿堂的臺(tái)基和各式門基座。我們嘉祥長(zhǎng)城石雕廠主要介紹建筑須彌座，主要集中在石質(zhì)構(gòu)件。

南京故宮和孝陵的須彌座

南京故宮午門須彌座束腰瑙柱兩種形式?，旇е鶠榘瓦_(dá)碼紋， 花頭部出三

瓣，后尾處理簡(jiǎn)潔，僅以飄帶收尾。故宮內(nèi)代表建筑，主要用于紫禁城的四座宮門，內(nèi)廷東西六宮的宮門也多采用此類形式，兩者的區(qū)別主要是轉(zhuǎn)角處理手法的不同。

明、清風(fēng)格石雕須彌座

花結(jié)帶式，轉(zhuǎn)角處為瑪瑙柱式樣?，旇е鶠榘瓦_(dá)碼紋， 花頭部出兩瓣。在束腰較長(zhǎng)的須彌座處，還會(huì)增多 花數(shù)量，早期紋飾是在前半段基本模式后增加略顯厚重渾圓的圓形頭瓣，晚期紋飾則是在前半段基本模式后增加較為細(xì)長(zhǎng)的圓形頭瓣，但兩者的后尾處理均是以平行對(duì)稱的飄帶收尾。此類風(fēng)格在故宮內(nèi)的代表建筑，主要用于紫禁城內(nèi)各處琉璃門和三大殿的臺(tái)基。

現(xiàn)代寺院須彌座雕刻風(fēng)格

現(xiàn)代寺院須彌座雕刻風(fēng)格基本是北京故宮樣式改進(jìn)， 所屬區(qū)域轉(zhuǎn)角處理方式風(fēng)格特征代表建筑 所屬區(qū)域轉(zhuǎn)角處理方式。

故宮須彌座按照構(gòu)造類型可分為四種，即：

（1）基礎(chǔ)形式：最常見(jiàn)的一類，故宮古建筑絕大部分須彌座主要由上梟、上枋、束腰、下枋、下梟、圭角等六部分組成，更多須彌座圖案請(qǐng)閱讀：http://www.khzzar.com/siyuan.html，自下而上各部位都是單層，其上無(wú)欄板柱子及龍頭。在故宮各式琉璃門中都是這種類型。重要大殿的基礎(chǔ)也是這種須彌座，不同之處在于大殿的須彌座雕刻較多，從上至下，每層都有雕刻。而琉璃門須彌座只是在束腰和圭角有雕刻樣式。

（2）勾欄須彌座：須彌座之上有欄板柱子的須彌座，無(wú)龍頭，多出現(xiàn)在室外陳設(shè)處。這種須彌座是怎么區(qū)分比例的，

根據(jù)《營(yíng)造算例》規(guī)定：【須彌座各層】再看劉大可先生在《中國(guó)古建筑瓦石營(yíng)法》中總結(jié)的關(guān)于須彌座各層比例規(guī)律的三條原則為：

（1）圭角和束腰的高度應(yīng)基本一致，并應(yīng)在各層的高度中最厚。

（2）上枋應(yīng)比下枋稍厚。

（3）上、下梟的高度應(yīng)一致，并應(yīng)在各層高度中最薄，仔細(xì)分析這三條原則，其實(shí)就是對(duì)《算例》中規(guī)定的另一種解讀方式，其核心內(nèi)容是一致的。但劉大可在隨后的尺寸說(shuō)明中卻提到上、下梟 8 份（包括 2 份皮條線），束腰也為 8 份。這樣就與前面的三原則相違背，有前后矛盾之嫌。

3、帶龍頭的石雕須彌座：須彌座之上有欄板柱子及龍頭。殿宇月臺(tái)的須彌座多采用這種形式，例如武英殿、欽安殿等月臺(tái)基礎(chǔ)。

這里龍頭其實(shí)是螭首，來(lái)裝飾建筑，孕育吉祥，免禍消災(zāi)。螭首也被列為九

子之一，傳說(shuō)其能吞江吐水，螭首嘴大，肚能容水，因此就有螭首散水說(shuō)。其主要職責(zé)是排去雨水，在江、河、泊、池旁見(jiàn)到的排水獸也多是其螭首造型模樣。清代的螭首形象沿襲了明代的形制，沒(méi)有多大的變化。

室外須彌座為什么雕刻螭首呢

　　螭首在建筑上的使用已有一千五百多年，螭首的沿用體現(xiàn)了其重要的裝飾地位，經(jīng)筆者考證，螭首的功能主要有三個(gè)方面：排水口上裝飾構(gòu)件、臺(tái)基端口平衡構(gòu)件、吉祥文化級(jí)象征構(gòu)件。

排水口上裝飾構(gòu)件

　　在北宋李戒的《營(yíng)造法式》卷三《石作制度·殿階螭首》中描述螭首是“施之于殿階，對(duì)柱；及四角，隨階斜出。”這里的殿階，指的是臺(tái)基，而不是我們平時(shí)理解的階梯。在明清時(shí)期遺存的建筑實(shí)體中，殿前露臺(tái)的螭首只是和望柱相對(duì)應(yīng)，而與殿柱無(wú)關(guān)。所以文中所說(shuō)的 “對(duì)柱”就是指代望柱。殿階則是由須彌座構(gòu)成的臺(tái)基，它使得建筑物有一層石質(zhì)的“坐墊”，由于高出地面1米多，為了安全起見(jiàn)必須設(shè)置欄桿和望柱，這樣便形成了一個(gè)內(nèi)槽，而為了便于排水，必須通過(guò)在望柱下設(shè)置排水構(gòu)件才能解決排水問(wèn)題，而排水口當(dāng)然便選擇了龍子之一的螭首作為裝飾構(gòu)件。在建造臺(tái)基時(shí)，其里間部分在施工上要略高于外部四周，大雨傾盆之時(shí)雨水通過(guò)臺(tái)基四周流瀉，從臺(tái)基螭首兩唇之間的孔中流出，遂有螭龍吐水的景象，很是壯觀。

臺(tái)基端口平衡構(gòu)件

　　就建筑裝飾構(gòu)件而言，并不是純粹為了裝飾而裝飾，是建筑結(jié)構(gòu)與裝飾的統(tǒng)一，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本特色。臺(tái)基

上的螭首分為大螭首和小螭首，大螭首一般身形碩大，不僅雕刻有螭頭還有兩邊強(qiáng)健有力的前臂，有的長(zhǎng)可達(dá)近2米，高達(dá)60厘米，多數(shù)螭首口中并沒(méi)有預(yù)設(shè)小孔用以排水。一般是安放在臺(tái)基的端口轉(zhuǎn)角處，主要是為了穩(wěn)定望柱，平衡臺(tái)基四角石欄桿轉(zhuǎn)彎的視覺(jué)效果。

皇家吉祥文化象征構(gòu)件

　　除了螭首所具備的基本散水功能之外，還有一個(gè)重要的就是它所承載的吉祥文化文化功能。

自南北朝的塔基須彌座石螭首雕刻到清朝故宮三大殿臺(tái)基的漢白玉須彌座螭首，都是王室皇家所用建筑裝飾構(gòu)件，在明清時(shí)期螭首同麒麟、鴟吻一樣都被看做是龍子，龍由原來(lái)吉祥神秘的精神圖騰，在古代只有皇家和寺院建筑可以使用，建筑上的各種脊獸、雕龍、云鳳紋飾都是一般人無(wú)法使用的。

在北京故宮的三大殿須彌座臺(tái)基上的螭首，螭頭雕刻細(xì)膩，齜牙翹顎，威猛兇

悍，充分表現(xiàn)出了皇家禮制建筑的雄渾大氣。

4、多層須彌座：等級(jí)很高，多個(gè)平臺(tái)分飾以須彌座、欄板、望柱裝飾。如三大殿區(qū)的三臺(tái)須彌座。高低按臺(tái)基明高五十一分歸除，得每分若干；內(nèi)圭角十分；下枋八分；下梟六分，帶皮條線一分共高七分，束腰八分，帶皮條線上下二分，共十分；上梟六分，帶皮條線一分，共高七分；上枋九分。此規(guī)定中，需要說(shuō)明一個(gè)基本概念上認(rèn)識(shí)的不同，即《算例》規(guī)定束腰尺寸包括了上下皮條線，而在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，上、下梟的上下皮條線往往與之共為一塊石料，而束腰為單一石料，或束腰和上下梟共為一個(gè)石料。從構(gòu)造角度來(lái)看，似乎束腰總高應(yīng)不算上皮條線的高度更為合理。

我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠就故宮建筑須彌座的尺度和紋飾做了初步的講解，其中紋飾分析僅涉及束腰部分。建筑石質(zhì)須彌座的紋飾主要集中在束腰和圭角處，圭角處紋飾相對(duì)單一，隨著須彌座尺度的不同，紋飾會(huì)有一些曲線和直線上的變化。隨著以后研究工作的不斷深入，須彌座紋飾的研究必然要涉及更多的類型，由此而來(lái)的上下枋、上下梟的紋飾時(shí)代特征也會(huì)浮出水面。我們?cè)谀暇?、武?dāng)山、沈陽(yáng)、河北等地的調(diào)查，大致有以下區(qū)別。

1、須彌座北方和南方的區(qū)別

同為明初期建筑，北京長(zhǎng)陵與北京故宮的風(fēng)故宮建筑須彌座中最為常見(jiàn)。幾乎完全一致，而南京故宮午門和南京明孝陵的紋飾則差別較大。束腰花番草紋飾外，南方官式建筑須彌座還有一個(gè)重要的圖案——方勝，在北方官式建筑中很少看見(jiàn)。方勝在南京故宮、孝陵、武當(dāng)山建筑群、安徽鳳陽(yáng)明中都等地均普遍存在。

2、須彌座雕刻地方手法

官式建筑須彌座的紋飾往往受所在地域風(fēng)格的影響。例如沈陽(yáng)故宮的須彌座，從上枋至圭角滿雕紋飾，束腰高度尺寸碩大，遠(yuǎn)大于其它各部位構(gòu)件，其紋飾雕

刻也更顯豪邁，這與滿族人的審美情趣有很大關(guān)系。這種情趣多大程度影響到了入關(guān)后北京紫禁城建筑須彌座尺度和紋飾風(fēng)格，需要結(jié)合其它類型紋飾做更多的調(diào)查研究。

3、石雕須彌座總體尺度關(guān)系

作為一個(gè)整體，石雕須彌座的總高可能與其上的欄板、琉璃宮門、建筑物等尺寸有關(guān)系。受條件所限，筆者未就此展開(kāi)詳細(xì)調(diào)查，但就故宮三大殿三臺(tái)和長(zhǎng)陵祾恩殿三臺(tái)欄板和須彌座的尺寸關(guān)系來(lái)看，并不存在必然聯(lián)系。三臺(tái)各層的欄板高度一致，但須彌座高度差別較大。

下圖是寺院照壁，照壁的下部分底座，就是須彌座雕刻：

   石雕須彌座在被賦予了建筑基座功能后，在現(xiàn)代的公共場(chǎng)所或是家裝中也有石雕須彌座裝飾的運(yùn)用，是古為今用的代表之一。一種建筑裝飾的形成絕不是孤立的單純想象的，它一定會(huì)反映并折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化特征。須彌座雕刻本身折射出傳統(tǒng)龍文化和禮制思想對(duì)古代建筑的影響，現(xiàn)在制作的須彌座被賦予了裝飾之外更深層的雕刻文化內(nèi)涵。

作者: 嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠【原創(chuàng)】

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