藏式佛塔圖片樣式及佛塔建筑的象征體系

發(fā)布時(shí)間：2017-07-10 23:26:27 閱讀：44183

藏式佛塔圖片樣式有哪些，藏式佛塔又有什么作用？下面由嘉祥縣長城石雕廠對(duì)藏式佛塔圖片樣式建筑的象征體系進(jìn)行詳細(xì)的介紹，其實(shí)藏式佛塔也叫藏傳佛塔，如下圖藏式佛塔圖片，材質(zhì)花崗巖，樣式如下；

藏式佛塔樣式圖片

藏式佛塔圖片建筑的象征體系，其象征是一種以感性形象來表征抽象觀念或意蘊(yùn)的方式，建筑的象征主要分為比附性和表象性兩種。藏傳佛教建筑體系中，比附性象征應(yīng)用的較為廣泛。佛教建筑與雕塑藝術(shù)中，佛陀的教義和形象，總是由一系列符號(hào)來體現(xiàn)，這是比附性象征在佛教建筑運(yùn)用，使佛教的思想變得更為簡潔、凝練與直觀，更容易為信徒所接受。藏式佛塔圖片建筑的將這種象征手法更是發(fā)揮到了極致，藏式佛塔和寺院佛塔從整體到各個(gè)組成部分都具有著豐富的象征含義，本文主要是依據(jù)藏文文獻(xiàn)翻譯，探討藏式佛塔的象征意義，不妥之處敬請(qǐng)指正。

藏式佛塔樣式圖片

藏式佛塔圖片建筑溯源

佛塔建筑源自印度，梵文中稱之為“窣諸波”，英文音譯Stupa ,巴利文Thupa,梵文原意均指墳冢之意。古印度苦行僧在荒野打坐修行。臨終以跏趺的姿勢坐化圓寂，人們發(fā)現(xiàn)后，便將泥土廈蓋在他們的遺體上，久而久之形成了一個(gè)圓丘，人們又在土丘上插把雨傘之類的東西擋風(fēng)雨，這便是“窣諸波”的原形，后來演變成為有基座的半圓形的墳丘，頂上插長木桿，桿上串連著許多圓盤，稱為剎，這便是塔剎的由來。如下面寺院佛塔圖片，材質(zhì)花崗巖，價(jià)格14萬左右，樣式如下石塔佛塔設(shè)計(jì)效果圖

在藏語中佛塔稱之為“卻丹”(rnChod-rTen)，“卻”，有供敬、供養(yǎng)和供奉意思，“丹”有依靠物之意，合起來為意之所依。佛像為身所依(sKu-rTen )，佛經(jīng)是語所依（gSung-rTen），佛塔是意所依(Tugs-rTen），佛塔與佛像和佛經(jīng)具有同等重要的位置。按塔的使用功能劃分，藏式佛塔建筑主要分為兩類:佛塔和靈塔。佛塔主要用于藏經(jīng)書、佛像、法器；靈塔即舍利塔，用于放置活佛、高僧大德的遇骨和遺物。如下面舍利塔圖片，材質(zhì)花崗巖，價(jià)格23萬左右，樣式如下；

石佛塔圖片樣式

關(guān)于藏式佛塔建筑形式的最早起源，根秋登子先生認(rèn)為“早在佛教沒有傳入西藏之前的苯教時(shí)期，藏區(qū)已出現(xiàn)類似于佛塔的建筑，主要是用來供奉神靈，建筑形式是尖立土石堆或方形石室，此類建筑藏語稱之為“丹卡爾”（rTen-mKhar)，至今藏區(qū)仍可看見用土石堆積造就的眾多依舍式供塔”。雖然其形制與佛塔建筑有區(qū)別，但是從功能上有一定的相似點(diǎn)，可以說丹卡爾是藏族塔建筑早期的雛形。

舍利塔效果圖樣式

公元5世紀(jì)，第二十八代吐蕃贊普拉托托日年贊時(shí)期佛塔傳入西藏。《漢藏史集》中記載:“拉托托日年贊在位之時(shí)，有一個(gè)銅箱子從天而降，落到雍布拉宮頂上，內(nèi)裝《諸菩薩名稱經(jīng)》、《寶筐經(jīng)》和一肘高(約50匣米)金佛塔等”，這尊塔是傳入西藏本土的第一座佛塔，但可惜的是，文獻(xiàn)中沒有說明該塔的形制和特征。關(guān)于這些從天而降的禮物的確切來源，在《青史》中的記載更加可信，實(shí)際上由吐火羅譯師羅森借和天竺僧人李敬從印度帶來，送與贊普，藏王不知其意，視其為稀有物品，安放在王宮寶臺(tái)供養(yǎng)，祈禱求福。起名為“玄秘圣物”（Gnyn-bo-gSang-ba）。由于苯教祭祀喜歡天空，遂說(經(jīng)文和塔)為從天而降。此時(shí)吐蕃社會(huì)并沒有從意識(shí)形態(tài)上接受佛教，人們只是見到了佛塔的模型，把它作為一種神奇祥瑞的寶物供奉起來，類似于苯教神龕中瑞物的崇拜對(duì)象之一。

石塔舍利塔樣式

公元7世紀(jì)，吐蕃第三十三代松贊干布時(shí)期，佛教正式傳入西藏，贊普迎請(qǐng)了印度和漢地的大師和學(xué)僧們，在西藏建寺譯經(jīng)，開創(chuàng)了藏傳佛教史上的“前宏期”，佛塔這種象征佛陀真身的建筑在藏地開始建造，位于西藏山南的昌珠寺五頂塔，是藏族人在西藏本土創(chuàng)建的第一座結(jié)構(gòu)完整，特征明顯的藏式佛塔建筑。

寺院里最常見的寺院佛塔

公元8世紀(jì)中葉，赤松德贊邀請(qǐng)了印度那蘭陀寺首座寂護(hù)和密宗大師蓮花生入藏弘揚(yáng)佛教。赤松德贊到桑耶寺西邊的松卡村歡迎蓮花生的到來，為了紀(jì)念這次會(huì)見，在該村山頭上建了五座石塔，名曰桑耶松卡石塔。公元779年，在赤松德贊的主持下。建成了佛、法、僧具備的西藏第一座寺院桑耶寺，該寺融合了漢、藏、印三種建筑風(fēng)格，在藏族建筑史上產(chǎn)生了重大的影響。桑耶寺主殿的四角建了紅、綠、黑、白四座佛塔，圍墻上建有一百零八座小佛塔。桑耶寺著名四座佛塔不僅形制多樣，且風(fēng)格古樸雅致。它們既能反映西藏昔日古塔的風(fēng)貌，又可代表藏式佛塔的最初形制。

公元8世紀(jì)晚期，寂護(hù)大師在桑耶寺圓寂，為了緬懷這位為佛教在西藏傳播做出貢獻(xiàn)的印度高僧，在哈布日山上建造了供奉寂護(hù)大師遺骸的靈塔，是西藏本土產(chǎn)生的第一座靈塔，塔這種建筑逐漸演變成為一種藏傳佛教喪葬形式。

石雕佛塔

桑耶寺的四座佛塔和寂護(hù)大師的靈塔是藏區(qū)真正意義上的佛塔建筑，是藏式佛塔建筑歷史的一個(gè)里程碑，與佛教相關(guān)的建筑開始在藏地陸續(xù)興建，并在藏地經(jīng)歷了漫長的本土化歷程。

公元10世紀(jì)，末代贊普朗達(dá)瑪后的100多年，沉寂的佛教在西藏復(fù)興，藏傳弗教史稱之為后弘期。公元14世紀(jì)，布頓大師在潛心研究大藏經(jīng)《甘珠爾》部的基礎(chǔ)上，對(duì)西藏佛塔的度量和形制作了嚴(yán)格、具體的規(guī)定。從此，興建佛塔不僅在理論上有了依據(jù)，而且在具體實(shí)施上也形成較為統(tǒng)一的模式。這對(duì)藏式佛塔的最終定型起到了關(guān)鍵性的作用。清代第斯·桑結(jié)加措在布頓大師所定規(guī)則基礎(chǔ)上，對(duì)佛塔的理論和具體格式作了修改和補(bǔ)充，這標(biāo)志著藏式佛塔的日臻完善程式化。

花崗巖寺院佛塔

伴隨著佛教在西藏的傳播，藏地的藏式佛塔既保持了印度和尼泊爾佛塔的基本結(jié)構(gòu)，又融入了苯教建造丹卡爾的技藝并在藏地本土佛教高僧大德的設(shè)計(jì)和營造者的不斷實(shí)踐下，逐步形成了鮮明的藏地建筑風(fēng)格。人們把佛塔作為獨(dú)立的建筑，建于寺院之中，或建在山頭、路邊、河畔和草原，虔誠的信眾繞圈、頂禮和膜拜，藏式佛塔成為藏族聚落中的重要建筑，也是佛教在藏地傳播的標(biāo)志建筑。

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作者: 嘉祥縣長城石雕廠【原創(chuàng)】

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